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大乘無量壽經細講-第57集
請掀開經本，《科會》第十八頁，經文第六行：
【我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝于日月之明。千萬億倍。】
這一段是第十三願：「光明無量願」。古德告訴我們，說第十三願跟後面的第十五願
「壽命無量」，我們在《彌陀經》上讀到，世尊為我們解釋介紹阿彌陀佛，阿彌陀的意思
是無量壽、無量光，這兩願我們在此地看到了。小遠大師，在中國歷史上著名的慧遠大師
有兩位，東晉時代的遠公大師是我們淨宗的初祖，隋唐時候也有一位慧遠法師，在佛教史
裡面也很有地位、有聲望，歷史上稱他作小慧遠。他給《無量壽經》做了一個註解，叫《
淨影疏》。在他註解裡面，他認為「光明無量」跟「壽命無量」，這都是講法身，這個說
法也說得非常好。也有古德說，這兩願是報身。實在講，在如來果地上境界，這三身是一
體的，一即是三，三即是一；不但報身、法身，連應化身也都是屬於「光明無量」跟「壽
命無量」。這個意思在「法、報」比較容易體會，在應化身就比較難體會了。細心觀察，
細心的去思惟，能夠明瞭。
我們看經文，『我作佛時，光明無量』。法藏菩薩他發的弘願，作佛的時候要有無量
的光明。菩薩成佛，實在講都有光明，但是光明總是有量的；唯獨阿彌陀佛光明是無量的
。為什麼如來在果地上有這麼多差別？這個道理我們要懂得。無論是世法、佛法，就事而
論，總離不開因果。這是諸位同修，特別是學教理的同學們，一定要懂得；理總不外心性
，事總不出因果。法身是理，那沒有話說了，一切諸佛如來就法身上來說，光明、壽命的
確都是無量的。但是佛的報身就不一樣了，報身是什麼？報身是事，報身確實有身相，凡
是有相的、相狀的、相貌的，都是屬於事，事就不違背因果了。
如來在果地上智慧不相等，原因是因地上發的願不相同。菩薩弘願確實是無限的深廣
，可是他有數量。就正如我們現前發願一樣，我們所發的願心，實在講太小太小，願願都
為自己，所以不能成就。佛經上面的沒錯，「眾生無邊誓願度」，看到這個眾生不順眼，
看到那個眾生嫌棄；由此可知，你念的那個是別人的願，不是自己的，自己沒有發這個願
，也就是平常講有口無心，所以我們的修學，總而言之到最後都落空。研教不能開解，也
就是說不解如來真實義；修行功夫不得力，沒有真實的功夫；念佛，不要說一心得不到，
功夫成片都得不到。
什麼原因？發心太小，沒有發廣大心。如果我們發心為這個地區，這個地區裡面的人
民，我們一定會尊重他，一定會愛護他，一定會以真誠、至善的心來對待。這個心量不算
大，你不過是為這個地區。再擴大為這個國家，再擴大為這個世界，如果能夠發心為全世
界的眾生來修學，真正的把自己所修學的一切，奉獻給全世界的眾生，用現代的話來說，
為全世界眾生服務，你必定會尊重一切眾生，愛護一切眾生，無條件的幫助一切眾生。這
個世間不同的族群很多，不同的文化、不同的思想、不同的生活方式、不同的宗教信仰，
你都能夠包容，你有那麼大的心量。
在一個世界，就一個地球，依舊是很小；換句話說，我們修學成不了大事。一尊佛的
教區是三千大千世界，三千大千世界裡面有多少個地球？少說一點，恐怕也有一百億，我
們能有這麼大的心量嗎？所以許多菩薩在因地發心，要廣度大千世界眾生，發這種願，將
來他成了佛，他的光明只照一個大千世界。幾個人有那麼大的心量，盡虛空、遍法界？實
在說，因地上都疏忽了。法藏菩薩他聰明，他有智慧，他有大心量，念念是念法界眾生，
虛空法界無量無邊諸佛剎土一切眾生，他都要發心為他們服務，所以他成佛，才有這一願
，「光明無量」。
我們想想，我們希不希望將來成佛，跟阿彌陀佛一樣？要跟阿彌陀佛一樣，你要真發
願，假的可不行。不是把阿彌陀佛這個願，每天念個幾遍，每天念一萬遍，你的願沒有發
出來，也是枉然，也是無濟於事。要真的發願，真正發願照顧一切眾生。用什麼樣的態度
來照顧？佛在大乘經論上講得很多，連菩薩戒經裡面，都說得那麼明顯，要把一切眾生認
作「過去父母，未來諸佛」，你要有這種心，到你成佛了，你才有光明無量，你才能夠普
照十方。換句話說，這樁事情總在你自己發願，為眾生服務的範圍有多大、有多麼深、有
多麼廣，將來成就跟這個完全成正比。所以我們的心量不大，我們的服務面不大，不夠深
度，我們將來的成就就很有限，甚至於完全沒有成就。脫離不了六道輪迴，就沒有成就，
這是我們要明瞭，我們要學習的地方。四十八願，阿彌陀佛自己敘說的；換句話說，就是
他自己報告，他自己修學的成果，給我們做示範，給我們做榜樣。志同道合，必定將來相
聚在一起，所以自自然然得生淨土。
（s：地藏菩薩因地時也很善發大願：「時長者子因發願言。我今盡未來際不可計劫。為
是罪苦六道眾生廣設方便盡令解脫。」「便於覺華定自在王如來塔像之前立弘誓願
。願我盡未來劫。應有罪苦眾生。廣設方便。使令解脫。」「一王發願。若不先度
罪苦。令是安樂得至菩提。我終未願成佛。」「願我自今日後。對清淨蓮華目如來
像前。却後百千萬億劫中。應有世界所有地獄。及三惡道諸罪苦眾生。誓願救拔。
令離地獄惡趣。畜生餓鬼等。如是罪報等人盡成佛竟。我然後方成正覺。」每次誦
到都很感動，都希望自己也能發出如是大願。）
底下這一句尤其殊勝，『絕勝諸佛』，這個意思諸位應該能體會得到。剛才我說過，
諸佛在因地上心量，沒有法藏菩薩大。對我們凡夫來講，那他們的心量不可思議，真正能
發心為大千世界眾生服務。這樁事情我說到此地，諸位還是很難體會，實在講，還是不得
受用。原因在哪裡？我們不能放棄自私自利，只要有一毫，一絲毫自私自利的念頭摻雜在
心願裡面，你的心願就是虛妄的，就不是真實的。為什麼會有自私自利的念頭？對於事實
真相認識不清，才會產生這種現象。不了解虛空法界一切眾生是自己，所以我們生生世世
縱有殊勝因緣，遇到佛法，親近如來，親近菩薩，依舊是不能成就，始終墮在凡夫知見，
學佛還搞輪迴業。經上講得太多了，世尊在大乘經上，幾乎每一會都會提到幾次，我們也
聽得耳熟；雖然耳熟，確實沒有體會到如來所說真實義，沒體會到。
佛給我們說，虛空法界依正莊嚴一切眾生，「唯心所現，唯識所變」，我們能懂嗎？
你要是真的懂得了，你自私自利的念頭自然就沒有。怎麼會沒有？因為虛空法界依正莊嚴
一切眾生是自己，哪裡還有自私自利，還會為這個身體著想？不可能有。我們今天對這一
句重要的話，這一句話諸位要是真的懂了，真的明白了，所有一切經論都不需要讀了，千
經萬論不就說這一樁事情？這一樁事情明瞭，就叫大徹大悟，就成佛了。佛肯定一切眾生
是自己，我們不承認，你是你，我是我，界限分得很清楚。嚴重的妄想分別執著在作祟，
讓我們迷失了本性，讓我們永遠見不到事實真相。我在講席當中也講過多次，虛空法界一
切眾生是一個生命共同體，這個說法大家容易聽得懂。話容易聽得懂，意思不見得能體會
到，比經上講的法身是容易懂得多了，法身就是這麼回事情。
所以要曉得虛空法界依正莊嚴，是自己心性變現的，是自己心想造成的，「一切法從
心想生」。因此今天世間許許多多的災難從哪兒來的？從心想生。心想不善，言不善，行
不善，你就要遭災難。果報，這是講的事相，事不離因果，因果就是自作自受。如果心善
、語善、行善，三業都善，我們居住的環境就莊嚴，享種種福報，那個享福也是自作自受
。福不是別人賜給你的，禍也不是別人帶給你的，禍福都是自己善惡業力感召來的。今天
世間人造作的不善業，普遍造作的不善業，這個事情麻煩，果報太可怕了！眾生迷惑，不
知道回頭，不知道反省，以為這是自然災害，自己非常不幸遇到這個災難，想盡方法去避
免，能夠避免得了嗎？不可能的。為什麼不可能？自己業力感召的，你到哪裡逃？逃到佛
菩薩旁邊，拉著佛的衣袍，你還是要受罪，佛不能救你。佛要能救，佛大慈大悲，眾生應
當什麼災難都沒有，那佛才稱得上慈悲。如果還有一個眾生受苦受難，佛菩薩的慈悲何在
？諸位要知道，這個事情佛菩薩不能救，是你自作自受。
佛菩薩救度眾生完全是教學，把心性的理，因果之事，給你講清楚、講明白，你恍然
大悟，於是你在境界裡面，就做得了主，就得大自在，這就是佛的慈悲，這是佛真正度我
們。佛法裡頭一絲毫迷信都沒有，諺語所謂「解鈴還需繫鈴人」，因是我們自己造的，果
當然要自己承受。我們想不受惡的果報，有沒有方法？方法是有，把因緣改過來，果報就
沒有了，因為它是唯識所變。世間人只見到災難之當然，不了解災難的所以然。今天東、
西方，今人、古人，見到這個災難的人很多，這個我們很清楚，可是都沒有方法解決。解
決之道在佛法，佛教我們怎麼解決？改變心理。李炳南老居士從前講經常常教導我們，「
要改心」。改心的意思，是改惡向善。實在心是什麼？就是講念頭。把惡的念頭改成善的
念頭，以真誠善意處事待人接物。從因上去改，起心動念是因，日常生活處事待人接物是
緣。從因上改，從緣上改，再不可以用往常那種態度處事待人接物。
處事待人接物裡頭最重要的，佛教給我們六個原則，一定要隨順佛陀的教誨。這我常
講，不可以隨順自己的意思，隨順自己的意思一定造業。為什麼？自己的意思都是自私自
利，起心動念頭一個為自己著想，於我有沒有利益？諸位要曉得，這個觀念帶來自己無窮
的禍害。《地藏經》上佛說得好，「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪」。好的念頭，他
也是為我的利益，總是把自己的利益放在第一位，那就是罪，那就是造業，幾個人知道？
真正聰明人，真正覺悟人，真正回頭的人，把自己的想法看法放棄掉，隨順佛的教誨。佛
教我們做的，我們認真努力去做；佛說不可以做的，我們決定不能去做。
頭一個就是心量，佛教給我們心量要放開，「心包太虛，量周沙界」，這就跟法藏菩
薩因地心量完全相同。沒有這麼大的心量，就成不了佛。如果有這麼大的心量，給諸位說
，你現在起心動念、言語造作，都是修的佛行，比菩薩行還高一級。為什麼說你修的是佛
行？你是佛心；佛的心，他的行為當然是佛的行。所以頭一樁事情，要把心量拓開。要想
拓開心量，那要把障礙破除；障礙就是自私自利。
佛教給我們方法很巧妙，教給我們六個原則，第一個布施，布施就是放下。放下什麼
？大乘經上常講「布施度慳貪」，煩惱的根是慳貪。用布施的方法，讓我們慳貪這個煩惱
放下、捨棄了，布施這一個功課就修圓滿，那叫布施波羅蜜。波羅蜜的意思，就是功德圓
滿。有一念為自己的念頭，布施波羅蜜就沒有了。世間人，包括六道裡面所有一切眾生，
哪一個沒有貪心？沒有的，總想貪得；自己有的，捨不得給別人，吝嗇。無量無邊的罪業
，就是從這個念頭裡頭生出來的，所以這個是煩惱的根，世尊用布施，頭一服藥就對症下
藥。我們要懂得，要明瞭，要真幹才行。自己最喜歡的東西，先把它布施掉。愛欲、嗜欲
，嗜是嗜好，決定對於世出世間一切法，決定沒有貪愛，決定沒有嗜好，我們才真正能做
到隨緣度日。隨緣度日是佛菩薩生活的態度，我們今天生活是攀緣，不是隨緣。念念都還
講求滿足自己的欲望，我們還用這種心理來學佛，怎麼能夠得到佛法的受用？也就是說佛
第一個教誨我們的，我們就做不到，我們還能做到第二條嗎？這六個原則，後後深於前前
；也就是說，後面可以包括前面，前面不能包括後面。所以修行從哪個地方下手？從布施
下手。布施就是放下，放下自私自利，放下自己一切妄想分別執著。
我們自己智慧沒有開，智慧沒有開之前，完全聽從老師的教誨。老師在哪裡？經典就
是老師，依教奉行。所以「淨業三福」末後一條教我們，「發菩提心，深信因果，讀誦大
乘，勸進行者」。這是世尊教人修菩薩道，學菩薩行，從發心開始，發心然後才建立信心
，真正相信因果。世出世間法都離不開因果，諸佛如來、一真法界是純善之因變現的，十
法界因緣就非常複雜，善惡混雜。十法界裡面，愈是往上面去善多惡少，愈往下面去惡多
善少，地獄道純惡無善，就是這麼回事情。
我們今天要轉變這個世間災難，我曾經說過，世間災難從哪兒來的？大家都說，那麼
多人造惡業感召的。這個話說得好像是沒錯，實際上，這個話說得有問題。因為你這種觀
念，你自己決定轉不了業，你也沒有辦法避免這個災難，所謂在劫難逃。什麼是劫？錯誤
的觀念；眾生造的惡業，這是錯誤的觀念。正確的觀念是什麼？我自己造的惡業，這是真
的，是正確的。何以故？佛在經上說，大家都聽到耳熟，「依報隨著正報轉」。正報是什
麼？我的念頭是正報。我這個念頭之外，我這個身體都是依報，身外所有環境也是我的依
報，這一切有情眾生是我們有情的依報，山河大地是我們無情的依報。依報是我們生活環
境，生活環境裡面我們一般講，人事環境是有情的依報，物質環境是無情的依報。既然是
依報隨著正報轉，這芸芸眾生都隨著我的心在轉，這是正理。我們這一覺悟，才知道自己
這個念頭力量之大，不可思議。佛經裡面常講，「心佛眾生，三無差別」，那個心就是自
己的念頭。所以我們的念頭，能轉眾生的業報，能改變我們依報環境。
從什麼地方改起？從自己本身改起。你的念純正，佛經常講「正念現前」，正念揀別
不是邪念，把一切罪過推給別人是邪念，一切責任自己承當是正念。眾生有苦有難，我自
己修得不好，我自己做得不好，我的念頭不好，我的想法看法都不好，說法作法全錯了，
這個人是真正覺悟的人，從這個地方回頭，改過自新。以前為什麼不好？隨順自己的意見
，隨順自己的煩惱習氣。今天我們改過來，我們決定隨順佛陀的教誨，依照佛陀教誨來修
行，修正我們錯誤的行為。
頭一個效果，你的身體變了，身體是第一個依報。從哪裡變？相貌變了，你的相貌會
變得很清淨、很慈悲，好相！第二個你的體質轉變了，許許多多的疾病不必要去治療，它
自己都好了。這就開始轉了，面貌轉了，體質轉了，慢慢我們居住的環境漸漸也轉了。你
冷靜去觀察，真的在轉變了。所以我們自己要沒有這個認知，沒有這個堅定的信心，怎麼
能度自己？自己尚且不能度，你又有什麼能力幫助別人？自己沒度，要想度眾生，佛經上
常講「無有是處」。頭一個要有能力度自己，度自己要有正確的認知，有堅定的信心，這
才能生真實智慧，智慧就能解決問題。從身到外面的環境，到虛空法界，都在轉變。
須知每一個人有每一個人的境界，《楞嚴經》上說得好，有同分，有別業。別業，同
分當中的別業；同分，別業當中的同分。這個理事極其精微，我們要很冷靜、很細心，才
能夠體會得到。總而言之，一定要向佛學習。佛菩薩的造像，我們每天供養禮拜，它真正
的意思，是提醒我們要向他學習，這決定沒有錯。法藏菩薩心願超勝諸佛，所以他的果報
自然也超勝諸佛。
底下一句是比喻，『勝於日月之明，千萬億倍』。我們世間人能夠體會的光明，最大
的無過於日月；可是諸佛菩薩的光明超過日月，我們沒見到。沒見到的事情太多了，沒有
聽到的事情也太多，不能說沒有見到就沒有；現代人多少受一點科學的教育，我想大家不
敢這個說法。為什麼？科學家給我們做證明，我們眼能夠見到的光是很有限的。光的波有
許許多多種，長波、短波頻率不相同，我們肉眼只在無限頻率裡面，只能夠見到非常窄小
的一個頻率，比這個頻率長的見不到，比這個頻率短的也見不到，所以我們見不到的太多
太多。耳聽音聲亦復如是，音波的頻率也沒有限量，我們所聽到的，比我們能聽的頻率低
的聽不見，比這個高的也聽不見。所以說我們看不見的東西太多，聽不見的東西也太多。
而佛的光波，佛說法的音波，確實遍虛空法界。我們今天看不到、聽不到，我們這個
機器有了故障，六根的能力退化了，道理在此地。觀世音菩薩要現千手千眼，那是表法的
。《楞嚴經》上告訴我們，菩薩六根互用，六根互用何必要千手千眼？全身都是眼，都能
見，全身每一個細胞都能聽；換句話說，不管什麼樣的音波、光波，他都能接收得到，哪
裡需要千手千眼？那不就多此一舉嗎？千手千眼是表法的，告訴我們眼到手到。眼到是什
麼？看到眾生苦，這個世間苦眾生多，你見到了；見到之後，手就要到，手是援助他、幫
助他。教我們要向觀世音菩薩學習，看到有苦難的人不能不理會，立刻就要想方法去幫助
他。所謂大慈大悲救苦救難，是這麼個意思。
今天全世界各個地區的眾生都有大災大難，我們從資訊當中聽到，從電視、網路畫面
裡面看到，我們有沒有伸出援手？我們今天在此地聚集在一塊，學習《無量壽經》，是為
全世界苦難眾生而學習，那就是我們收到。我們念佛堂念佛，是為全世界苦難眾生消災免
難而念的，聲聲佛號迴向給一切苦難眾生。我們在此地學習，字字句句都為一切眾生而修
學的，這就是我們收到。也許人說，好像你這個與事實不相干，其實有密切關係。為什麼
？唯心所現，唯識所變，心想所生。你要懂得這個原理，才知道我們的心、我們的念，遍
虛空法界，確實能幫得上忙。能幫忙多少，在你心地的真誠、清淨、慈悲，與這個成正比
例。
（s：這兩年來天災人禍頻繁加劇，我們不能把這些事視作別人的事，說句好可憐就沒了。
都是我們自己心念不正、是我們自己造的惡業正在成熟。一定要認真懺悔。）
==
南無阿彌陀佛。
希望大家每天見到佛像都要懺悔，都要把一切纖毫功德悉數迴向，
祈求天災減緩、人禍弭平，希望所有一切眾生都平安快樂。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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◆ From: 211.74.221.18