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推 j45xu3:南無阿彌陀佛 06/12 22:21
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（續：【我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。
乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。】）
世尊在大乘經論裡面教導我們，迴向三處；實在講，是我們修學三個目標。第一「迴
向眾生」，迴向給一切眾生，為一切眾生而修學。第二「迴向菩提」，菩提是智慧。我們
學佛求的什麼？只是求智慧，除這個之外，什麼都不求，開智慧。新加坡，諸位曉得有很
多宗教，明教即拜火教，他們所拜的神只有一個，一尊神，什麼神？智慧，他們求智慧。
在我們佛法裡面，三德就是講般若，他們求這個。我們要求智慧，絕不求名聞利養。第三
「迴向實際」，實際是明心見性。這一點同學們一定要曉得，明心見性是禪宗的話，禪宗
求明心見性，我們念佛的人要不要求明心見性？還是求明心見性，不過我們明心見性名詞
不一樣，我們叫理一心不亂，理一心不亂就是明心見性。教下裡面講大開圓解，大開圓解
也是明心見性，名詞不一樣，意思完全相同，恢復自己的性德。
菩提是無量的智慧，實際是無量的德能，都是自性。我們如果認清了方向，認清了目
標，這一生決定能有成就，不可以偏失方向，不可以偏離目標，所以學佛總要牢牢的記住
。現前的社會對學佛人來說，步步都是陷阱，步步都是火坑，你一定要有智慧眼看得清清
楚楚，不至於墮落，不至於被陷害，要小心謹慎。善知識少，惡知識多，惡知識裡面有些
是你討厭的，有些是你喜歡的。你要記住，你喜歡的那個也是惡知識，他來恭惟你、供養
你，把你搞得迷惑顛倒，使你墮在情識裡面，智慧完全沒有了。真正善知識，你跟他相處
，人家說話不好聽，為什麼？天天說你過失。那才是真正善知識，自己不知道自己過失，
人家來提醒我們，這是好事情，我們應當感激。可是現在有很多人，遇到人家常常說你過
失的，恨透他，天天找我麻煩，遠離善知識。天天來巴結你、奉承你，給你耳邊說好話的
，這是好人，其實那個人真正來陷害你，你完全不知道。親近惡知識，遠離善知識，你怎
麼會有成就？
所以我們目標方向決定要正確，然後是『願生我國』。可見得迴向，迴向眾生，迴向
菩提，迴向實際，發願求生淨土，這個人決定得生。這個話的意思，諸位能懂嗎？心量太
小，處處都是為自己想，「所有善根，心心回向」，不能往生。心量要大，阿彌陀佛四十
八願普度法界一切眾生。法界一切眾生，不分種類，不分族群，我們展開《華嚴經》，你
就看到了。《華嚴經》上每一個人，是代表一個大的族類，這一個族類又不知道分多少族
群；用現代的話，就是多元文化。
我昨天晚上回來，李文華居士送了我一片VCD，我晚上去看，「多元文化」，是把我
們這一年多來，在新加坡跟澳洲這些活動做了一個簡介，做得很好。今天有幾位同修，我
跟他講，這個題目不太好，你們能不能想出更好的題目？他們想了好久，也沒答覆我。還
有好題目，不要離本行，多元文化是什麼？「大方廣佛華嚴落實在新加坡」，你說這個題
目好不好？小題目就是多元文化的活動，我們在新、澳多元文化的活動。這樣子大家就完
全明白了，佛法就是多元文化，多元文化就是大乘佛法，兩個名詞不一樣，意思完全相同
。
我們中國人稱佛，外國人稱Buddha，怎麼辦？Buddha不是佛，佛不是Buddha，這兩個
要打架了。在我們佛門裡面，稱「大方廣佛華嚴」，在澳洲人他們稱作多元文化，一樁事
情。所以我這一次到澳洲，聽說雪梨有些同修心裡慌了，怎麼淨空法師現在不講佛法，搞
多元文化去了？我一聽到這個就想到，我們中國人講佛，外國人講Buddha，現在淨空法師
不學佛了，去搞Buddha去了，不就是這麼回事情嗎？迷在文字裡面，這是文字障，他不曉
得是一回事情。你們迴向，迴向要迴向眾生，那眾生人家叫多元文化，你有什麼辦法？多
元文化就是迴向眾生。
我們展開《華嚴經》確實如此，《華嚴經》上多少不同的族類，不同的宗教，不同的
文化，不同的生活方式，他是用怎麼樣融會的？智慧，使每一個人都能夠真正契入「大方
廣」。「大」是宇宙萬有的本體，宇宙人生的本體；「方」是宇宙人生的現相；「廣」是
宇宙人生的德用，對於這個完全通達明瞭，就融會，多元文化就落實。落實叫什麼？叫「
佛華嚴」。「佛」是人，是我個人，明瞭了，宇宙人生真相大白了，這叫佛。「華」是什
麼？華是比喻我們生活環境通達明瞭，一切事物通達明瞭。「嚴」是受用、享受、莊嚴，
我們講「真善美慧」的享受。佛華嚴就是現在講的多元文化，多元文化就是佛華嚴，一樁
事情，兩個不同的說法而已。我們把這一個介紹，名稱改成「大方廣佛華嚴落實在新澳」
，新加坡跟澳洲（新、澳），我們向這幾個地方流通，大家一看，生歡喜心了，諸位同修
細細想一想。
可是佛法修學，特別是末法時期，世尊跟諸佛如來教導我們「願生我國」，決定要求
生淨土，這才是真實究竟圓滿的成就。如果我們不求生淨土，縱然入佛華嚴的境界，你將
來往生華藏世界，圓教初住的菩薩。從這個時候開始，如果在華藏世界修行，證到究竟圓
滿的佛果，佛在經上告訴我們，時間要三大阿僧祇劫。所以成佛三大阿僧祇劫，是從圓初
住開始的，這個以前不算。以前的時間要都算上，我們每個人早都成佛了，我們在過去生
中修行經過無量劫，不只三大阿僧祇劫。不算！要從證得圓初住菩薩這一天起。圓初住的
條件，我們知道，破一品無明，證一分法身，從這一天開始。
我們現在想一想，我們連見思煩惱都沒斷。人家見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明
破一品，這才入圓教初住。往生西方極樂世界，那個殊勝不可思議，如果不是這個法門，
我們這一生一絲毫的指望都沒有。見思煩惱斷了才出六道，塵沙煩惱斷了才出十法界，你
想想這個東西多難。什麼人有能力超越六道輪迴？見思煩惱，佛在經上把它歸納，見煩惱
就是錯誤的見解，三界八十八品；思煩惱是錯誤的思想，三界八十一品，我們真的一品的
能力都破不了。這個自己想一想就曉得，一天到晚胡思亂想，連睡覺都作夢，作夢也胡思
亂想，你說有什麼方法！才知道自己業障習氣深重。你沒有覺悟，真的覺悟了，一定就會
感覺到非常恐怖，想一想這種狀況，來生決定墮三途。三途進去容易，出來太難了。如果
要避免三途六道的苦報，今天只有一個方法，一心一意求生淨土；除這個，沒有第二個辦
法。
下面說『乃至十念』。「十念」有很多講法，《觀經》裡面講「具足十念，稱南無阿
彌陀佛」，這個十念從字面上來看，就是十句「阿彌陀佛」名號。我在大概四、五年前，
也在此地講經，傳授給同學們這個方法，決定要修，決定不能忘記。十句佛號，念「南無
阿彌陀佛」六個字，我勸諸位念四個字：「阿彌陀佛」，十聲「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿
彌陀佛……」，十聲一口氣念下去，裡頭沒有一個妄念夾雜在當中，這個十念時間雖然很
短，確實「不懷疑，不夾雜，不間斷」。一天念多少次？我建議同修們九次，不能少過九
次。第一次是你早晨起來的時候，漱了口，洗了臉，有佛像在佛像面前合掌，沒有佛像，
面向西方，時間短，不長，不耽誤你工作。無論你工作怎麼繁忙，都不耽誤，為什麼？只
要一兩分鐘的時間。「至心信樂」，「至心」時間短行，長了就不行，長了妄念就起來。
這個方法很好，只要你天天照做，你一生一次都不缺，也決定得生，你養成這個習慣了。
這是第一次，晚上在睡覺之前念一次，這兩次。每天你吃三餐飯，吃飯之前合掌，不要念
供養咒，就念阿彌陀佛，念十聲阿彌陀佛，這三次，就五次了。另外兩次是你工作，你上
班開始工作的時候，在開始工作之前，坐在你的辦公桌，合掌念十聲佛號，再開始工作；
下班之前，做一次。所以上午上班下班，下午上班下班四次，總共九次，養成習慣。九次
決定不能缺少，得空的時候可以增加，不能減少；每天九次是最少的，不可以缺，一次都
不能缺少。天天照做，這就有功德，這個功德就可以拿來迴向。所以短時間十聲佛號，《
觀經》上講「具足十念」。這個十念決定是「至心信樂」，為什麼？「不懷疑、不夾雜、
不間斷」，從這個地方培養習慣，養成念佛的習慣。經文上說「乃至十念」，「乃至」是
講最少的，最少你要有這種修學的功夫。
前清乾隆時間，慈雲灌頂法師他也提倡一個「十念法」，他那個十念法是給那些工作
繁忙的人，沒有時間做早晚課。他是用一口氣叫一念，盡十口氣，每一口氣裡面念的佛號
長短不拘，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……，盡一口氣叫一念，這也是個好辦法。我
告訴諸位這個方法，有很多同修去做，覺得比盡十口氣那種十念法要好、要殊勝。為什麼
？因為你這個時間短，每天隔不到多少時間，你就要做一次，每天做九次，一次都不缺，
比早晚它的時間長，所以功課愈密集，愈收到效果。像我們給諸位說講經的方法，你學到
這一段經文，你每天講一遍，天天講，一個星期講七遍，密集的薰修，那個效果殊勝。一
個星期講一遍，下個星期又換成一段了，前面那一段忘掉了，下面這一段還很生疏，很不
容易成就。
我在學講經的時候，我給我自己限定，我學這一部經，要用很短的時間把它講完十遍
，密集的來講，這個很有效果。心，一心專注，你不會分心。我四十年沒有間斷，講經這
些老法師，在我的前輩很多，到新加坡隆根法師，這是我的前輩，演培法師是我的前輩，
都是講經的法師，但是論講經時間來說，我的時間都比他長，我天天講。曾經有一段的時
間，大概是三年，每天講三次；早晨講，下午講，晚上講，一天講三次，大概差不多是有
三年的時間，一個星期差不多將近有三十個小時，所以不是這樣密集的學習，就很難成就
。凡夫總會有妄想，什麼事不管也會打妄想，這難！太難了。克服自己妄想的辦法，唯一
的我的方法就是講經，因為不講經的時候你要準備，準備好了再給別人講，講完了又要準
備下面一段，還要涉獵一些參考的資料，所以這個方法，讓我沒有時間去打妄想。總得要
逼自己，不能叫自己放逸，一放鬆麻煩就大了，回頭很難，所以一定要逼迫著自己。
黃老居士註解裡提了個問題，這個問題也值得我們做參考。或者有人疑問，經文當中
只說十念，沒有說「乃至十念，念阿彌陀佛」，沒有這個字樣，你為什麼說這個十念，就
是念阿彌陀佛？可不可以念別的佛？可不可以念別的菩薩？十念。他的答也好，十念當中
這個念，「即指口念佛名之念」。是真的嗎？中國人文字，要是說文字的話，文字這個「
念」，念是「今」、「心」，心上有才叫念，未必在口念。可是證據確實有，《無量壽經
》有五種原譯本，宋譯本裡面經文就比較明顯，宋譯本經文是這樣說：「所有眾生。求生
我剎。念吾名號。發至誠心。堅固不退。」這個文就比較清楚了。這段經是阿彌陀佛自己
說的，「求生我剎」，就是阿彌陀佛的國土；「念吾名號」，那就是念阿彌陀佛的名號。
所以我們用這一段經文來證明，那就肯定這個十念，一定是念阿彌陀佛，不是念其他的名
號。這是我們在宋譯《大乘無量壽經》願文裡面，可以做為證明。在《般舟三昧經》裡，
也有明顯的說法，《般舟經》也是提倡持名念佛。經文上說：「爾時阿彌陀佛語是菩薩言
，欲來生我國者，常念我名，莫有休息，如是得來生我國土。」這個也是阿彌陀佛自己說
的，念他的名號。所以這都是很清楚的說明，持名念佛，不是觀想，不是觀像，也不是實
相。說這些問題，就是怕大家念佛起疑惑心，幫助我們斷疑生信，疑惑是菩薩修學最大的
障礙。
《觀經》裡面下品下生章，就是教給我們持名念佛，「十六觀經」。諸位要知道，佛
說法他是應機而說，我們世間人總是把最好的東西擺在最後，所以佛隨順我們世間一般人
這一種分別執著，也把最殊勝的法門擺在最後。我們讀《楞嚴經》，《楞嚴經》二十五圓
通章，二十五位菩薩出來做代表，為我們說明他們自己是怎樣修行證果的，每個人說他們
自己修學的經歷，給我們做參考，也是把最殊勝的放在最後。我們一看就知道了，像唱戲
一樣，壓軸戲，最好的一齣戲一定是在最後。如果最好的戲在前面，人家聽完之後，後頭
都不好了，人家走了，就散場，後頭就沒得唱。一定把最好的放在後面，讓人家慢慢欣賞
，好的在後頭，別走，在後頭。佛說法也是如此，好的在後頭。
如果按照順序來排列，「觀音菩薩耳根圓通章」應該排在第二位，他把觀音菩薩這個
修學法門擺在最後，這就說明最好的、最殊勝的。《大勢至菩薩念佛圓通章》，應該擺在
第二十三，他們的順序是六根、六塵、六識、七大，按照這個順序來排列的。《大勢至菩
薩念佛圓通章》是屬於根大，「地水火風空見識」，見就是根，就是根大，應當擺在識的
前面。識是彌勒菩薩代表的，所以他應當擺在彌勒菩薩的前面。但是《楞嚴經》上的排列
順序，不是這個順序，他排在第二十四，把彌勒菩薩的識大提前了，他擺在二十四，觀音
菩薩擺在第二十五。所以一般讀《楞嚴經》的人，很多人大意了，只看到觀音菩薩特別，
沒有看到大勢至菩薩特別法門。觀音菩薩從第二擺在第二十五，這個距離太大了，所以一
看就知道。大勢至菩薩跟彌勒菩薩，只是換了一個位置，這個幅度很小，很多人疏忽了。
二十五圓通章裡面，兩個特別法門，不是一個。很多人粗心大意，認為只有一個特別
法門，不知道是兩個，兩個特別法門。兩個特別法門，為什麼不把念佛法門擺在最後，把
觀音菩薩擺在最後什麼意思？觀音菩薩這個法門，只契娑婆世界眾生根機。文殊菩薩揀選
的時候說得很明白，「此方真教體，清淨在音聞」，娑婆世界眾生耳根最利，六根比較耳
根最利，所以觀音菩薩契合娑婆世界眾生根機。大勢至菩薩念佛法門，契合盡虛空、遍法
界一切眾生根機，是這麼個道理。所以把他擺在觀音菩薩前面，遍契一切眾生根機。
念佛要怎樣念法？應當遵守這一段經文的教誨，真正至心。不懷疑、不夾雜才是至心
，還要相續不斷。所以專修這個法門的人，一天到晚這一句佛號綿綿密密，日夜不間斷，
他真的做到不懷疑、不夾雜、不間斷，這種人念佛決定是上品往生。所以上輩的人福報大
，他不需要工作，一天到晚他的工作就是念佛。中輩的人就沒這麼大的福報，還要自己照
顧生活，還得自己去工作，自己養活自己。上輩的人，有別人養活他，那個太殊勝了。所
以出家的同修，你們都是上輩人，有人供養你，你要不好好的念佛，你怎麼對得起他？你
果然真的往生到西方極樂世界，所有供養你的人都得福，真的他都修到福了，種到福了。
你要不往生，他們也沒有白丟掉，來生還債，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，
披毛戴角還」，因果通三世，決定有報償的。所以我們既然出家，選擇這一行，這一行真
的你算是有慧眼，你選擇一個大福報，有人供養你，你就應當好好的修行，報答施主，你
要真正了道。
學講經，講經也是修戒、修定、修慧。依照方法修學，就是持戒，依照方法；一心專
注，就是修定；你讀誦，你演講，遍遍境界不一樣，那是慧；與戒定慧三學相應。念佛不
能少，至少要具足十念，稱念「阿彌陀佛」，這就行了。像我們講經，開講之前大家合掌
唱「讚佛偈」，我們講經的法師就修十念法，我這裡合掌念十聲阿彌陀佛，至心專念十聲
佛號；講完之後，你們大家念「迴向偈」，我也至心念十聲佛號。但是因為我們講經，講
完之後都念佛，跟著念佛，念佛完了之後，念「迴向偈」也好。有很多場合當中，講經之
後不念佛，不念佛念迴向偈，我們講經的法師念阿彌陀佛，這個不能間斷。
這一段經文，自古以來講經的法師、註經的法師，對這個願文有種種不同的解釋，這
些解釋我們都要懂，如果不懂，將來你看到之後，別人怎麼那麼講，我們是不是錯了？好
了，你的功夫全完了。所以有疑惑一定要來問，必定要把自己的疑惑消除，我們功夫才能
得力。不要怕，不好意思問，那錯了，有的時候你一問，你也有很大的功德。為什麼？還
有很多人有這個疑問，不好意思問，你代他問出來了。在解答的時候，大家都明瞭了，問
的人有功德。學問、學問，我們要常常學習，要發問。講堂大，人多，問的時候，怕有些
聽的時候聽不清楚，你要有問題，只要是本經上的問題，我們講解上這些疑惑，你都可以
寫紙條放在我講台上。我們再利用講經的時候，就能夠幫你解答，也幫許許多多有同樣疑
問的人都做了解答。
古德有說，這個地方講的十念，是「依十法起十念」，不是說稱名。但是我們剛才講
，我們說稱名十念有根據，五種原譯本，宋譯本裡頭就是很好的證明。可是古時候，那些
講經大德們，能夠看到五種譯本的人並不多。古時候經典，諸位曉得多半是抄寫的，宋以
後才有木刻本。木刻本的流通量很少，能夠有機會見到五種原譯本的，太難太難了。宋朝
王龍舒居士專修淨土，還給《無量壽經》做過會集本，他只看到四種本子，唐譯《大寶積
無量壽會》這一部分他就沒看到。不像現在印刷術發達，幾乎每一個人自己家庭，都可以
收一部《大藏經》。我們現在看不難，古時候看到很不容易，所以如果說沒有看到宋譯本
的，他就會起懷疑，是不是指彌勒菩薩所問的十念？
這個我們過去在此地講過，也是《大寶積經》裡面的一會，《發起菩薩殊勝志樂經》
，又名《彌勒菩薩所問經》。彌勒菩薩在這裡頭問，他說：「具足如是念，即得往生安養
國土。凡有十念。何等為十？」這底下一條一條給我們說出來。所以有人在這裡看到十念
，是不是彌勒菩薩所問的十念？因此彌勒菩薩問的十念，是釋迦牟尼佛說的，我們也應該
知道，是我們念佛人很好的參考資料。如果我們果然具足彌勒菩薩這個十念，給諸位說，
你決定是上上品往生。但是彌勒菩薩十念，可以跟我們現在講的十念，融合在一起。怎麼
個融合法？下一次我會跟諸位詳細的報告。
《華嚴經》上說得好，「一即一切，一切即一」，每一聲佛號，都具足彌勒菩薩所問
的十念，聲聲佛號都具足。所以這個念，有理念、有事念，念念具足彌勒菩薩十念，那就
是理念，這個念佛的功夫深。蕅益大師講得好，「品位高下，決定在功夫的淺深」，那你
這功夫就深。縱然每天你就是修十念法，這個十念法，我跟諸位推薦的，每天修九次，每
一聲佛號，都具足彌勒菩薩所問的境界，你決定是上上品往生。《無量壽經》裡面講的三
輩，你是屬於上輩。上輩往生，生實報莊嚴土，花開見佛，那是無比的殊勝。所以這段文
，我們要介紹、要細說，多用一點時間值得。雖然做不到，要心嚮往之。實在說，沒有做
不到的，關鍵在我們自己能不能克服自己的習氣、妄想分別執著。果然能夠克服，佛在我
們這個世間所說的一切法，我們都能做得到。我們這個世間人做不到的，佛決定不說，那
佛說的沒有意思；說的我們做不到，何必說？所以所說的都是我們能夠做到的，佛才是大
慈大悲。好，今天我們就講到此地。
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南無阿彌陀佛。
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佛言：「汝愛阿難何等？」女言：「我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿
難聲、愛阿難行步。」佛言：「眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身
中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露；惡露中便有子；已有子，便有死亡；已有
死亡，便有哭泣；於是身有何益？」
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