作者cool810 (silence)
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標題Re: [報導] 為何天之驕子扎堆在此出家--龍泉寺報導
時間Mon May 6 23:46:54 2013
: 只不過我看完這篇報導後有個感覺
: 至少以我皈依地方給我的認知觀念是
: 就算是成年人，
: 出家也是要家長同意的，
: 所以我對於不讓家人知道去出家的行為，
: 覺得不是很能理解
補一篇相關戒律，節錄自聖嚴法師〈戒律與人間淨土的建立〉：
http://www.chibs.edu.tw/ch_html/LunCong/099/p25-58.htm
四、戒律順從人情與國法
尊重當時當地的風土人情，順從當時當地的國家法令，是能使得佛法廣被人間的必備
條件，這正所謂「入鄉問俗，入國問禁」的做人原則。佛教的戒律，當然也富有這樣的性
格，例如《五分律》載有一位迦蘭陀長者的兒子須提那，發心求佛剃度出家，佛陀給他問
的第一句話，便是：「已得父母同意否﹖」答言：「未聽。」佛言：「一切佛法，父母不
聽，不得為道。」[29]
另有一例，亦出於《五分律》，說有許多比丘度沙彌出家，未獲他們父母的同意，淨
飯王即向佛陀建議：「子孫之愛，徹過骨髓，如何諸比丘，誘竊人子而度為道﹖」佛陀便
集合比丘大眾，種種訶責已，告諸比丘：「從今父母不聽不得度。」[30]
從這兩個例子，可以明白，佛陀時代的印度，不論成年或未成年者，凡欲發心出家為
道，必須取得父母的同意，如果寺院貿然接受未獲父母同意者出家，整個佛教的僧團都會
遭受指責。雖然釋迦太子喬達摩踰城出家時，也未取得其父母的同意，但在佛陀成道之後
，接受弟子出家時，必須取得其父母的同意。若其父母不允，即以三種方式來處理：
(一)例如耶舍欲出家，佛知其父不許，故以佛法感化，使得其父，見法得果，受了三
皈五戒，認同出家的利益，便歡喜地接受了耶舍出家的事實[31] 。
(二)例如須提那發心出家時，雖經三請，父母猶不聽，須提那便以斷食至第六天，父
母不忍其子餓死，便噙淚答允：「聽子出家，修於梵行。」[32]
(三)如天與長者之女，法與童女的出家因緣那樣，其父自始至終都要逼她嫁人，佛陀
知道她於不久即將證得三果不還及四果阿羅漢，故派尼眾之中神通第一的蓮華色阿羅漢，
代表前去為她受戒。後在大婚之日，供佛齋僧之際，聞佛說法之後，迎娶之間，法與童女
即現神通，變化殊勝，現出家相。[33]
在此三種方式之外，如果真心要出家，假以時日，先度父母歸敬三寶，也能如願；如
果出家意願並不如何堅固，那就不用出家了。
沙彌求度出家，除了父母不聽不得度之外，尚有為了保持僧團的平靜清淨，為了順應
世間常情常理及國家法令，故有「遮難」的限制，凡是太老（過八十、九十歲）、太小（
七歲以下），生理不正常，心念不正常，負債，奴僕未獲自由者，王法不許者，均不應度
[34] 。因為佛教的責任在於淨化人心淨化社會，也要關心政治法令，但不介入政治法令
的革命運動。所以佛教傳到任何一個國家地域，便遵守其制度，順應其文化，然後於潛移
默化中，改變其陋習及惡法，導正其方向的偏差。
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29. 《五分律》卷 1 ，《大正藏》冊 22，頁2中。
30. 《五分律》卷 17，《大正藏》冊 22， 頁 117 上。
31. 《五分律》卷 15， 《大正藏》冊 22，頁 105 中～下。
32. 《五分律》卷 1，《大正藏》冊 22，頁 2 下。
33. 《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷 32，《大正藏》冊 24，
頁366 中～頁369 上。我也曾根據此一資料， 編寫了一篇故事小說
《法與姑娘》，收集在拙著《聖者的故事》第十二篇。
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關於五分律的典故，雖然父母對子女是世間情執，但從故事中也可見到世間父母對
子女感情不捨之深。雖然我們尚未出家，從中也可啟發如果我們在家應對父母善盡孝道，
至少應懺悔慚愧曾經有過對父母的忤逆，至於情執方面就要看自己有沒有能力慢慢化導。
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底下兩則典故：
《彌沙塞部和醯五分律》卷第一
爾時世尊說此偈已，更為說法示教利喜，從坐而起向僧伽尸國，展轉遊歷。後之毘舍
離，住獼猴河邊重閣講堂，為諸四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，國王、大臣、沙
門、婆羅門，供養恭敬，尊重讚歎。
爾時迦蘭陀邑諸長者事緣入城，聞佛世尊在重閣講堂皆詣佛所，見佛世尊與無量眾圍
遶說法。時彼眾中，有長者迦蘭陀子，名須提那，聞法歡喜即作是念，如我解佛所說，夫
在家者恩愛所縛，不得盡壽廣修梵行，出家無著譬如虛空，我今寧可以家之信出家修道。
眾會各歸，前至佛所，頂禮佛足白佛言：「世尊！我向聞佛說法，作如是念，如我解
佛所說，夫在家者恩愛所縛，不得盡壽廣修梵行，出家無著譬如虛空，我今寧可以家之信
出家修道。世尊！我有是念，今欲出家，唯願與我出家受戒。」
佛言：「甚善！汝父母聽未？」
答言：「未聽。」
佛言：「一切佛法，父母不聽，不得為道。」
即白佛言：「我今當還，啟白父母。」
佛言：「今正是時。」
於是須提那，便從坐起右繞三匝還家。白父母言：「我聞佛法，在家縛著，今欲出家
廣修梵行。」
父母答言：「止！須提那，莫作是語。吾先無子，禱祠神祇僅而有汝，一子之愛情念
實重，死不相遠，如何生離。汝家饒富，金銀寶物恣汝修德，現世受樂，何用出家奪吾情
志。」
苦請至三父母不許，便從坐起，住於別處作是誓言：「若不得出家，終不復食，於此
而死，何用徒生。」即便不食至于六日。
親戚聞之咸來慰喻言：「汝父母唯汝一子，愛念情重，死尚不遠，況聞生離，汝家大
富可以樹德。道由於心不在形服，何必傷生苦違父母。」如是至三，默然不受。
又諸時友亦來諫之苦言如上，亦復如是，各捨之去。
至父母所，咸作是言：「如我所見不可復轉，若聽出家猶可時見，不樂道者歸來有期
，絕飡六日餘命漏剋，數日之間當棄中野，鵄烏吞啄虎狼競食，人父人母胡寧忍此。」
父母聞已銜淚答言：「聽子出家修於梵行，但為我共要時還相見。」
親友聞已皆大歡喜，復至其所語言：「汝父母已許汝出家，不忘時歸便得去矣。」
須提那即大歡喜，至父母所白言：「我今詣佛出家修道。」
父母悲泣答言：「聽汝出家廣修梵行，但勿忘要時還見我。」
於是須提那，拜辭父母繞三匝而去。
還至佛所頂禮佛足，白佛言：「世尊！父母已聽，唯願與我出家受戒。」
佛言：「善來比丘！修諸梵行，我善說法斷一切苦。」
佛說是已，須提那鬚髮自落，袈裟著身鉢盂在手，即成沙門得具足戒。
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五分律卷第十七(彌沙塞)
時淨飯王，聞佛已度羅睺羅，便大懊惱，出詣佛所，白佛言：
「佛昔出家尚有難陀，不能令我如今懊惱，難陀已復出家，餘情所寄唯在此子。今復
出家，家國大計永為斷絕，未能忘情何能自忍。」
王又推己而白佛言：
「子孫之愛，徹過骨髓，如何諸比丘，誘竊人子而度為道？願佛從今勅諸比丘：『父
母不聽，不得為道。』」佛為王說種種妙法示教利喜已，辭退還宮。
即以是事集比丘僧，問諸比丘：
「父母不聽，汝等實度與受具足戒不？」
答言：「實爾，世尊。」
佛種種訶責已，告諸比丘：
「從今父母不聽，不得度。」亦如上說。
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→ poohkoala:補充一下,經典裡都記載佛陀是自己出家沒告知父母,但是 05/07 14:47
→ poohkoala:也有學術研究指出,佛陀是父母親族歡送出家的..去年有看 05/07 14:47
→ poohkoala:相關文字,但是目前找不到..只憑著很粗淺的印象在此留言 05/07 14:48
→ poohkoala:有興趣者可以幫忙找找~3Q~ 05/07 14:48
→ cool810:如果依北傳佛教--漢傳（八相成道）、藏傳（十二相成道）-- 05/07 17:29
→ cool810:其中的“出家”都是說妻兒熟睡中夜別妻兒、獨自出宮。 05/07 17:32
→ cool810:親族歡送的話是否有一個特定要送去的道場？或者只是送行？ 05/07 17:33
（漢傳）八相成道 ：一、從兜率天下，二、託胎，三、出生，四、出家，五、降魔，
六、成道，七、轉法輪，八、入涅槃。
（藏傳）十二相成道：一、兜率說法，二、乘象入胎，三、樹下降生，四、太子習藝，
五、宮中娛樂，六、遊觀四門，七、削髮出家，八、山中苦行，
九、降服諸魔，十、証菩提覺，十一、廣轉法輪，十二、雙林入滅
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