（三二）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗在耆闍崛山。
時，有長者子名輸屢那，日日遊行，到耆闍崛山，詣舍利弗所，頭面禮足，却坐一面。
時，舍利弗告輸屢那：「若沙門、婆羅門於色不如實知，色集不如實知，色滅不如實知，
色味不如實知，色患不如實知，色離不如實知故，不堪能超越色。若沙門、婆羅門於受、
想、行、識不如實知，識集不如實知，識滅不如實知，識味不如實知，識患不如實知，識
離不如實知故，此沙門、婆羅門不堪能超越識。
「若沙門、婆羅門於色、色集、色滅、色味、色患、色離如實知，此沙門、婆羅門堪能超
越色。若沙門、婆羅門於受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識離如實知，此沙
門、婆羅門堪能超越識。
「輸屢那！於汝意云何？色為常、為無常耶？」
答言：「無常。」
「無常者，為苦耶？」
答言：「是苦。」
「輸屢那！若色無常、苦，是變易法，聖弟子於中寧有是我、異我、相在不？」
答言：「不也。」
「輸屢那！於汝意云何？如是受、想、行、識為常、為無常？」
答言：「無常。」
「若無常者，是苦耶？」
答言：「是苦。」
「輸屢那！若無常、苦，是變易法，聖弟子於中寧有是我、異我、相在不？」答言：「不
也。」
「輸屢那！當知色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，
若遠、若近，於一切色不是我、不異我、不相在，是名如實知。
「輸屢那！受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好
、若醜，若遠、若近，於一切識不是我、不異我、不相在，是名如實知。
「輸屢那！聖弟子於此五受陰正觀非我、非我所。如是正觀，於諸世間無所攝受；無攝受
者，則無所著；無所著者，自得涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有
。』」
時，長者子輸屢那聞舍利弗所說，歡喜踊躍，作禮而去。
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心得： 祝福一同讀經的法友，實修四聖諦，正向於涅槃。
無常之所以會苦，是因為人們不肯面對真實，硬把無常的事物，硬當成常，
當我們以因緣法，看任何事物，都知道那是緣生的，有產生的方法，也會有
滅除的方法，所以面對無常的事物，我們順逆皆能自處，這就是因緣法的威力
，也就是佛陀所說的如實知，翻成白話就是用因緣法面對現實，看清現實。
也才能夠維持善的因緣，減損惡的因緣，即 "諸惡莫作，眾善奉行"。
直到心中破除 常 樂 我 淨，達成知見清淨，即 "自淨其意"。
以此聖功德，輾轉利一切，我等與眾生，正向於菩提。
禮敬 彼世尊 阿羅漢 正等正覺者!
薩度 薩度 薩度 !
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彼多聞聖弟子作如是學：『我今寧以熾然鐵槍以貫其目，不以眼識取於色相，墮三惡趣，
長夜受苦。我從今日當正思惟：「觀眼無常、有為、心緣生法，若色、眼識、眼觸、眼觸
因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常、有為、心緣生法。」』耳、鼻、舌、
身入處當如是學：『寧以鐵槍貫其身體，不以身識取於觸相及隨觸好故，墮三惡道。我從
今日當正思惟：「觀身無常、有為、心緣生法，若觸、身識、身觸、身觸因緣生受，內覺
若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常、有為、心緣生法。」』 (雜阿含241經)
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