→ a1014a:隨喜 06/05 07:37
出處：http://book.bfnn.org/books2/1028.htm
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善生言：『世尊！菩薩已修六波羅蜜，能為眾生作何等事』？善男子！如是菩薩能拔
沉沒苦海眾生。』
善生問意：為已修六度者，對於眾生能作何種利益事？苦海者，即三界，
以六道眾生皆不能離苦，示苦之深廣故。如三苦之苦苦，為生老病死等苦；又壞苦、
即人道雖間有樂，天道雖多受樂，而樂壞即是苦；又行苦、即無常不住之苦。
由是眾生皆在苦中，如馬陷泥中，不能自拔。人道雖有智慧，然為五欲──財、色、名
、食、睡──所沉沒，而難於認清看空；又有欲自振拔，而復遇邪見外道，為其所縳，
難得解脫超拔。如有發菩提心修六度行之菩薩，則能救拔此苦海眾生。
丁二 廣明施度
戊一 略示施體
『善男子！若有於財法食生慳，當知是人於無量世得癡貧報，是故菩薩修行布施波羅蜜時
，要作自利及利益他。善男子！若人樂施，一切怨讎悉生親想，不自在者皆得自在。
信施因果，信戒因果，是人則得成就施果。善男子！有人說言：施即是意，所以者何？
意是施根故。是義不然！何以故？施即五陰。所以者何？由身、口、意具足施故。
布施若為自利他利及自他利，則具五陰，如是布施，即能莊嚴菩提之道。遠離煩惱，
多財巨富，名施正果；壽命、色、力、安樂、辯才，名施餘果。施果三種：
有財勝故獲得勝果，有田勝故獲得勝果，施主勝故獲得勝果。向須陀洹至後身菩薩乃
至成佛，是名勝田，施如是田，故得勝果。若有施物，具足妙好色、香、味、觸，
是名財勝，以是物施，故得勝果。若有施主信心淳濃，施、戒、聞、慧，則得勝果。』
此經為開示在家菩薩修菩薩行之經典，而布施又為在家菩薩所易行，故特重
施度之說明。五陰即：色、受、想、行、識。於施時，其色身、感受、想像、
剎那生滅相續之行及意識，並前五識，皆為其體。布施、能度慳貪諸煩惱，
以慳貪為諸煩惱首，故布施能現生破慳貪，正得來生享巨富報。其餘壽命長遠，
色力健康，身心安樂，言語辯慧，亦皆布施所應有之果報。後身菩薩者，
曰一生補處菩薩，如彌勒菩薩今處兜率內院時是。再進而降生人間，
則為後身菩薩而即身成佛矣。
戊二 分別施相
己一 五種施
『善男子！有智之人，施有五種：一者、至心施，二者、自手施，三者、信心施，
四者、時節施，五者、如法求物施。善男子！至心施者，得何等果？若至心施者，
是人則得多饒財寶，金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珍珠、珊瑚，象、馬、牛、羊，田、
宅、奴、婢，多饒眷屬，至心施者，得如是果。自手施者，得何等果？自手施者所得果報
，如上所說，得已能用，自手施者得如是報。信心施者，得何等果？信心施者所得果報，
如上所說，常為父母、兄弟、宗親、一切眾生之所愛念，信心施者，加如是報。
時節施者得何等果？時節施者所得果報，如上所說，所須之物隨時而得，時節施者，
兼如是果。如法財施，得何等果？如法財施所得果報，如上所說，得是財已，王、賊、
水、火所不能侵。』
此說明五種之施得五種之果。
己二 四塵施
『若好色施，以是因緣，是人獲得微妙上色。若以香施，是人因是名稱遠聞。
若以味施，是人因是眾樂見聞，既見聞已生愛重心。若好觸施，是人因是得上妙觸；
受者受已，則能獲得壽命、色、力、安樂、辯才。善男子！有人說言：施於塔、像，
不得壽命、色、力、安、辯，無受者故。是義不然！何以故？有信心故，施主信心
而行布施，是故應得如是五報。善男子！譬如比丘修集慈心，如是慈心實無受者，
而亦獲得無量果報，施塔、像等亦應如是得五果報。善男子！如人種穀，終不生瓜，
施於塔、像，亦復如是；以福田故，得種種果。是故我說田得果報，物得果報，
主得果報。』
此說明以好色、香、味、觸布施，則獲得壽命、色、力、安樂、辯才之果報。
五報：即壽命、色、力、安樂、辯才。
己三 二三施
『善男子！施有二種：一者、法施，二者、財施。法施、則得財、法二報，財施、
唯還得財寶報。菩薩修行如是二施，為二事故：一、令眾生遠離苦惱，二、令眾生心
得調伏。善男子！復有三施：一、以法施，二、無畏施，三、財物施。以法施者，
教他受戒、出家、修道、白四羯磨，為壞邪見說於正法，能分別說實非實等，
宣說四倒及不放逸，是名法施。若有眾生怖畏王者、獅子、虎、狼、水、火、盜賊，
菩薩見已，能為救濟，名無畏施。自於財寶破慳不吝，若好若醜，若多若少，牛、羊、
象、馬，房舍、臥具、樹林、泉井，奴婢、僕使，水牛、駝驢，車乘、輦轝，瓶盆、
斧鑊，繩床、坐具，銅鐵、瓦器，衣服、瓔珞，燈、明、香、華，扇、蓋、帽、
履，机杖、繩索，黎、鎒、斧、鑿，草、木、水、石，如是等物，稱求者意，
隨所須與，是名財施。若起僧坊及起別房，如上施與出家之人，唯除象、馬。』
此說明二施、三施之相。法施、即以正法啟人正見、正念、正信、正行、
正智慧等布施。無畏施者，眾生有恐怖畏懼時，能使其出離，是名無畏施。白四羯磨、
即出家受戒經過所白羯磨。四倒者，以無常為常，不淨為淨，無樂為樂，無我為我也。
己四 除障施
『善男子！施有四累：一、慳貪心，二、不修施，三、輕小物，四、求世報。
如是四累，二法能壞：一、修無我，二、修無常。善男子！若欲樂施，當破五事：
一者、瞋心，二者、慳心，三者、妒心，四者、貪惜身命，五者、不信因果；破是五事，
常樂布施。樂施之人，獲得五事：一者、終不遠離一切聖人，二者、一切眾生樂見、樂聞
，三者、入大眾時不生怖畏，四者、得好名稱，五者、莊嚴菩提。善男子！菩薩之人
名一切施，云何名為一切施耶？善男子！菩薩摩訶薩如法求物，持以布施，名一切施；
恆以淨心施於受者，名一切施；少物能施，名一切施；所愛之物，破慳能捨，名一切施；
施不求報，名一切施；施時不觀田以非田，名一切施；怨親等施，名一切施；
菩薩施財，凡有二種：一者、眾生，二者、非眾生，於是二中乃至自身都不吝惜，
名一切施；菩薩布施，由憐憫心，名一切施；欲施、施時、施已不悔，名一切施。
或時設以不淨物施，為令前人生喜心故。酒、毒、刀、杖、枷鎖等物，若得自在、
若不自在，終不以施；不施病人不淨食藥；不劫他物乃至一錢持以布施。菩薩施時
雖得自在，終不罵打令諸僕使生瞋苦惱。如法財施，不求現在後世果報。
施已常觀煩惱罪過，深觀涅槃功德微妙，除菩提已更無所求。施貧窮時，起悲憫心；
施福田時，生喜敬心；施親友時，不生放捨心。若見乞者，則知所須隨相給與，
不令發言。何以故？不待求施，得無量果』。
此說明破除四種障礙，於布施之相，破除四障，即能一切施也。
己五 辨施主
『善男子！施主有三：謂下、中、上。不信業果，深著慳吝，恐財有盡，見來求者生
瞋想，是名為下。雖信業果，於財生慳，恐有空竭，見來求者生於捨心，是名為中。
深信業果，於財物所不生慳吝，觀諸財物是無常想，見來求者，有與則喜、無與則惱，
以身質物而用與之，是名為上。復有下者，見來求者，□面不看，惡罵毀辱。
復有中者，雖復施與，輕賤不敬。復有上者，未來便施，敬心而與。復有下者，
為現報施；復有中者，為後報施；復有上者，憐愍故施。復有下者，為報恩施；
復有中者，為業故施；復有上者，為法藏施。復有下者，畏勝故施；復有中者，
等已故施；復有上者，不擇怨親。又復下者，有財言無；又復中者，多財言少；
又復上者，少索多與。施者無財，亦復三種：最下之人，見來求者，惡心瞋責；
中品之人，見來求者，直言無物；上品之人，見來求者，自鄙無物，心生愁惱。
復有下者，常為賢聖之所訶責；復有中者，常為賢聖之所憐愍；復有上者，
賢聖見已心生歡喜。』
此說明施主有下、中、上之三等。 □面、即側頭不顧。
己六 觀施理
『善男子！智人行施，為自他利，知財寶物是無常故，為令眾生生喜心故，為憐愍故，
為壞慳故，為不求索後果報故，為欲莊嚴菩提道故。是故菩薩一切施已，不生悔心，
不慮財盡，不輕財物，不輕自身，不觀時節，不觀求者，常念乞者如飢思食。
親近善友，諮受正教，見來求者，心生歡喜，如失火家得出財物，歡喜讚歎，
說財多過。施已生喜，如寄善人；復語乞者：汝今真是我功德因！我今遠離慳貪之心，
皆由於汝來乞因緣。即於求者生親愛心。既施與已，復教乞者如法守護，勤修供養佛、
法、僧寶。菩薩如是樂行施已，則得遠離一切放逸，雖以身分施於乞者，
終不生於一念惡心，因是更增慈、悲、喜、捨。不輕受者，亦不自高，自慶有財
稱求者意，增長信心，不疑業果。善男子！若能觀財是無常相，觀諸眾生作一子想，
是人乃能施於乞者。善男子！是人不為慳結所動，如須彌山風不能動。如是之人，
能為眾生而作歸依，是人能具檀波羅蜜。』
此說明布施中能修理觀，則成為施波羅密。
己七 能樂施
『善男子！有智之人，為四事故，樂行惠施：一者、因施能破煩惱，二者、因施
發種種願，三者、因施得受安樂，四者、因施多饒財寶。善男子！無貪之心，名之為施。
云何無貪？施即是業，物即是作，為業、為作、具足布施，名為無貪。因於布施破煩惱
者，既行惠施，破慳、貪吝、瞋恚、愚癡。云何因施發種種願？因是施已，
能發種種善惡等願，因善惡願得善惡果。何以故？誓願力故。云何因施得受安樂？
因是施故受人天樂，至無上樂。云何因施多饒財寶？因是施故，所求金、銀乃至畜生，
如意即得。善男子！若人樂施，是人即壞五弊惡法：一者、邪見，二者、無信，三者
、放逸，四者、慳吝，五者、瞋癡。離是惡已，心生歡喜，因歡喜故，乃至獲得真正
解脫。是人現在得四果報：一者、一切樂見乃至怨家，二者、善名流布遍於四方，
三者、入大眾時心無怖畏，四者、一切善人樂來親附。善男子！修行施已，其心無悔。
是人若以客煩惱故墮於地獄，雖處惡處，不飢不渴，以是因緣離二種苦：
一、鐵丸苦，二、鐵漿苦。若畜生身，所須易得，無所匱乏。若餓鬼身，不受飢渴，
常得飽滿。若得人身，壽命、色、力、安樂、辯才，及信、戒、施、多聞、智慧，
勝於一切；雖處惡世，不為惡事，惡法生時，終不隨受，於怖畏處不生恐怖。
若受天身，十事殊勝。善男子！有智之人，為二事故，能行布施：一者、調伏自心，
二者、壞怨瞋心；如來因是名無上尊。善男子！智者施已，不求受者愛念之心，
不求名稱免於怖畏，不求善人來見親附，亦不求望天人果報。觀於二事：一者、
以不堅財易於堅財，二者、終不隨順慳吝之心。何以故？如是財物，我若終沒，
不隨我去，是故應當自手施與，我今不應隨失生惱，應當隨施生於歡喜。善男子！
施者先當自試其心，以外物施；其心調已，次施內物。因是二施，獲得二法：一者、
永離諸有，二者、得正解脫。善男子！如人遠行，身荷重擔，疲苦勞極，捨之則樂。
行施之人，見來求者，捨財與之，心生喜樂，亦復如是。』
此說明施主樂於布施之相。客煩惱、謂由前煩惱習氣或環境等關係，
非自主自願所起之煩惱。不堅財、世間易壞之物。堅財、功德之財。永離諸有、
即離三界二十五有。
己八 策貧施
『善男子！智者常作如是思惟：欲令此物隨逐我身至後世者，莫先於施。
復當深觀貧窮之苦，豪貴快樂，是故繫心常樂行施。善男子！若人有財，見有求者，
言無言匱，當知是人已說來世貧窮薄德，如是之人名為放逸。善男子！無財之人，
自說無財，是義不然！何以故？一切水草人無不有，雖是國主，不必能施，雖是貧窮，
非不能施。何以故？貧窮之人亦有食分，食已洗器，棄蕩滌汁，施應食者，亦得福德。
若以塵□施於蟻子，亦得無量福德果報。天下極貧，誰當無此塵許□耶？
誰有一日食三揣□，命不全者？是故諸人應以食半施於乞者。善男子！極貧之人，
誰有赤裸無衣服者？若有衣服，豈無一綖施人繫瘡，一指許財作燈炷耶？善男子！
天下之人，誰有貧窮當無身者？如其有身，見他作福，身應往助，歡喜無厭，
亦名施主，亦得福德。或時有分，或有與等，或有勝者。以是因緣，我受波斯匿王食時，
亦咒願王及貧窮人所得福德等無差別。善男子！如人買香──塗香、末香、散香、燒香，
如是四香，有人觸者，買者、量者等聞無異，而是諸香不失毫釐。修施之德，亦復如是；
若多若少，若麤若細，若隨喜心，身往佐助，若遙見聞心生歡喜，其心等故，所得果報
無有差別。善男子！若無財物，見他施已心不喜信，疑於福田，是名貧窮。
若多財寶，自在無礙，有良福田，內無信心，不能奉施，亦名貧窮。是故智者，
隨有多少，任力施與，除布施已，無有能得人天之樂至無上樂。是故我於契經中說：
『智者自觀餘一揣食，自食則生，施他則死，猶應施與，況復多耶』？
善男子！智者當觀財是無常，是無常故，於無量世失壞耗減，不得利益；雖是無常，
而能施作無量利益，云何慳惜不布施耶？智者復觀世間，若有持戒、多聞，持戒、
多聞因緣力故，乃至獲得阿羅漢果，雖得是果，不能遮斷飢渴等苦。若阿羅漢難得房舍、
衣服、飲食、臥具、病藥，皆由先世不施因緣。破戒之人若樂行施，是人雖墮餓鬼、
畜生，常得飽滿，無所乏少。善男子！除布施已，不得二果：一者、自在，二者、
解脫。若持戒人，雖得生天，不修施故，不得上食，微妙瓔珞。若人欲求世間之樂
及無上樂，應當樂施。智者當觀生死無邊，受樂亦爾，是故應為斷生死施，不求受樂。
復作是觀：雖復富有四天下地，受無量樂，猶不知足，是故我應為無上樂而行布施，
不為人天。何以故？無常故，有邊故。』
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各位師兄師姐道安，小弟今日看了此篇優婆塞戒經談布施，
頗有感觸，亦分享給各位師兄師姐，望各位師兄師姐能解佛陀深意，
亦能多行布施，阿彌陀佛。
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願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
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