推 jackyshih200:阿彌陀佛 06/04 10:39
R大大您好,
您的問題很有意思,
能真正給予正確的解釋來回覆這些問題真的不容易,
鄙人我無修無證,只有一堆煩惱障礙,因此只能嘗試由對教理或對經典的理解嘗試回覆
於問題之下：
※ 引述《Rockcheng (xin)》之銘言：
: 各位好
阿彌陀佛
: 我想請問幾個問題，可能對大家來說，我是一個問題很多的人，還請各位多多包涵。
: 1.請問眾生有多少?是無量嗎?還是有限?
"無量眾生"這個詞出現在很多經典中,
佛說無量壽經
http://www.cbeta.org/result/normal/T12/0360_001.htm
大方廣佛華嚴經卷第二十
http://www.cbeta.org/result/normal/T10/0293_020.htm
T13n0397_p0100a23(00)║大方等大集經卷第十五
http://www.cbeta.org/result/normal/T13/0397_015.htm
T16n0658_p0234c11(00)║寶雲經卷第六
http://www.cbeta.org/result/normal/T16/0658_006.htm
T32n1637_p0147b15(00)║集大乘相論卷下
http://www.cbeta.org/result/normal/T32/1637_002.htm
T12n0375_p0648b02(00)║大般涅槃經卷第八
http://www.cbeta.org/result/normal/T12/0375_008.htm
T12n0375_p0657a04(11)║如來愍念無量眾生常為諸有毒箭所中。是故名為如來有憂。
T12n0375_p0657a05(03)║迦葉菩薩復白佛言。世尊。若使如來有憂悲者。
T12n0375_p0657a06(00)║則不得稱為等正覺。佛言迦葉。
T12n0375_p0657a07(03)║皆有因緣。隨有眾生應受化處。
T12n0375_p0657a08(06)║如來於中示現受生。雖現受生而實無生。
T12n0375_p0657a09(06)║是故如來名常住法。如迦鄰提鴛鴦等鳥。
故可推知有無量眾生
: 2.如果眾生無限，那麼永遠也度不完對不對?
這個問題要從金剛經上找答案
T08n0235_p0749a05(00)║佛告須菩提：
T08n0235_p0749a06(12)║「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：『所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、
T08n0235_p0749a07(01)║若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、
T08n0235_p0749a08(00)║若非有想非無想，
T08n0235_p0749a09(09)║我皆令入無餘涅槃而滅度之。』如是滅度無量無數無邊眾生，
T08n0235_p0749a10(01)║實無眾生得滅度者。
重點在於降伏您的"心","心"對應的人相、我相與眾生相自然因無執而止息空有間的對立。
: 3.佛說我們地球人的祖先是光音天的天人(以念力為食)，為什麼?那在更之前呢?
http://www.cbeta.org/result/T01/T01n0024.htm
《世紀經》
「諸比丘，爾時世間轉壞已成，空無有物，諸梵宮中，未有眾生。光音天上，
福業盡者，乃復下生梵宮殿中，不從胎生，忽然化出，此初梵天名娑訶波帝。」
: 4.請問眾生如果全都成佛也入常寂光，那麼佛所發的願也結束了(因為大家都成佛)
: 那麼還會有起心動念(妄念)的眾生出現嗎?
等我成佛後可能才有辦法告訴您這個答案。
不過我想無明隨緣,生滅自有因緣,無法否定不會再有眾生的出現,
這個問題最後還是可能要會回歸到金剛經來解釋比較妥當。
名相：常寂光土
釋文： 指諸佛如來法身所居之淨土。為天台宗所說四土之一。
又作寂光淨土、寂光國、寂光土、寂光。
佛所住之世界為真如本性，無生滅變化（常）與煩惱之擾亂（寂），而有智慧之光（光）
，故稱常寂光土。
此土乃佛自證最極祕藏之土，以法身、解脫、般若為其體，具足圓滿「常、樂、我、淨」
等四德。
觀普賢菩薩行法經（大九‧三九二下）：「釋迦牟尼佛名毘盧遮那遍一切處，其佛住處
名常寂光；
常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處，淨波羅蜜滅有相處，樂波羅蜜不住身心相處。」
又此土有分證、究竟之別，分上、中、下三品。
依維摩經略疏卷一之說，妙覺法身所居之土為上品寂光土，
等覺之一生所居之土為中品寂光土，圓教初住以上所居之土為下品寂光土。
北宋僧四明知禮更以實報、寂光二土配當始覺與本覺，而提倡「寂光有相」之說，
北宋僧淨覺則倡導「寂光無相」說。
〔梁譯攝大乘論卷十五、觀無量壽佛經疏卷上、法華經文句卷九之上、
觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷一〕
（參閱「化土」1322）p4528
http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx
: 5.小弟常常收看淨空法師的影片，內容有說，起心動念(無始無明)的第一個發生的是(動
: ，有這一動之後才就有(因)與(果)，而為什麼會發生這一(動)，佛菩薩回答說沒有原?
: ，所以世界的存在是因為有起心動念(妄念)引起的，才會有成住壞空劫?
名相：無始無明
釋文： 謂無始以來即恆常存在之無明。為生死流轉之根本惑體。
平等法界之理不達，妄隔平等之理性，稱為無明；又如是闇惑之心，隔離理性，
故又作間隔。依此無明之間隔而生種種煩惱，造種種業，受種種果報。
故勝鬘經、大乘起信論等諸經論稱為無始無明，菩提心論則稱為無始間隔。
關於無始之名，有如下三種解釋：
(一)就因緣生之理而言，謂凡一切有為法，乃因緣和合而生，現世之果，
由前世之因而生；前世之果，更由前世之因而生，如是推究，故知無初始，
若以為有初始，即是無因生之外道，而非佛法。
(二)就惑體相依之義而言，謂枝末無明依根本無明，根本無明依真如，此乃緣起法自然之理。此時無明為惑之根本，
無明之先更無初始之惑法，故稱為無始。依此釋，則無始為根本之異稱，以成無明有始之義。依此義，大乘起信論以忽然念起為無明；天台家稱為元品無明，大乘起信論之注疏家則稱為根本無明。故如忽然、元品、根本等，皆為有始之異稱。大乘經論所說，多依此義。此為去妄歸真之一種教法。乃「權大乘」之義。
(三)就真妄同體之義而言，謂真如與無明，乃一法之異稱，如水與冰，冰之自性即為水，無明之自性即為真如。非先為水而後為冰，如言先為水，則僅為教法之方便說而已。
〔圓覺經、勝鬘寶窟卷中末、大乘起信論義記卷下末〕（參閱「無明」5094）p5090
名相：無明
釋文： 梵語 avidy⑧，巴利語 avijj⑧。為煩惱之別稱。不如實知見之意；
即闇昧事物，不通達真理與不能明白理解事相或道理之精神狀態。
亦即不達、不解、不了，而以愚癡為其自相。
泛指無智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗認識。為十二因緣之一。又作無明支。
俱舍宗、唯識宗立無明為心所（心之作用）之一，即稱作癡（梵 moha）。
就十二緣起中無明支解之，無明為一切煩惱之根本。阿含經謂，無明乃對於佛教真理
（四諦）之錯誤認知，即無智；且其與渴愛具有表裏之關係。
說一切有部以「三世兩重」之因果來解說十二緣起，謂其中之無明係指過去煩惱位之五蘊
，由於該位諸煩惱中，以無明之作用最強，故總稱宿世煩惱為無明。
唯識宗則以「二世一重」之因果加以解釋，謂無明與行能牽引識等五果之種子，
故為「能引支」；其中，與第六意識相應之「癡」，能起善惡之業，稱為無明。
有部與唯識宗又將無明分為相應無明與不共無明二種。相應無明，係與貪等根本煩惱相應共起；不共無明，則無與之相應而起者，以其獨自生起，故又作獨頭無明。且成唯識論卷五將不共無明更分為恆行不共無明與獨行不共無明。恆行不共無明，係與第七末那識相應之無明，即與貪等根本煩惱相應而起，此無明無始以來恆行，障礙真義智，故稱恆行；又自一切凡夫心常無間之觀點言，乃與相應於第六意識之無明有異，故稱為不共。獨行不共無明，係與第六意識相應之無明，以其與其他根本煩惱不相應，單獨而起，故亦稱不共。此獨行不共無明復依其與隨煩惱俱起與否，更細
分主獨行無明與非主獨行無明。
唯識宗又區分無明為種子與現行，其中，常隨眾生，隱眠在第八阿賴耶識中之無明種子，
稱為隨眠無明；對此，無明之現行，纏縛眾生，繫著生死（迷之世界），稱為纏無明。
又纏無明有相應與不共，即為隨眠、纏、相應與不共等四種，稱為四種無明、四無明。
此外，無明復可分為根本與枝末、共與不共、相應與不相應、迷理與迷事、獨頭與俱行、
覆業與發業、種子子時、行業果、惑等十五種無明。 據勝鬘經之說，與見惑及三界之
修惑（貪等）相應之相應無明，稱為四住地之惑。所謂四住地即：見一處住地、欲愛住
地、色愛住地、有愛住地，其中，見一處住地指見惑，後三住地則指三界之修惑。
又獨行不共之無明為無始無明住地之惑（若合以上四住地之惑，則稱五住地之惑），
此無明住地為一切煩惱之根本，唯如來之菩提智得以斷之。 據大乘起信論之說，無明
為不覺，此不覺分為根本無明與枝末無明二種。
根本無明，又作根本不覺、無始無明、元品無明，忽然念起無明或元初之一念。
即不了達真如平等之理，故忽然起動差別對立之念的元初，即為諸煩惱之元始、
迷妄之最初，皆非由其他煩惱所生者，故謂「忽然」。以其極微細，故難以區別
心王與心所之狀態。
故根本無明即最細微之動心，而諸種惑、業、苦等皆以此一念起動之心為根本，
故稱根本無明。此即無始無明住地之惑。枝末無明，又作枝末不覺，即依根本無明
而起之枝末的染污心，有三細六粗之惑業。
據天台宗之說，依空、假、中三觀可斷除見思、塵沙、無明三惑。此中，無明即迷於
非有非空之理，而為障礙中道之惑。亦即中觀所斷之對象。關於斷除無明者，在天台
所判「化法四教」之別教，於十迴向伏無明，在初地以上至妙覺等十二階位，斷盡十二
品無明。此際，十迴向中，最後之第十迴向斷除最初之無明，進入初地；此最初之無明
復分三品來斷，故稱三品之無明。在圓教，則於初住以上至妙覺等四十二階位斷盡四十二
品無明，此際，第五十一階位（等覺）之最後心即顯妙覺智，由此能斷除最後之無明
（稱為元品無明、無始無明、最後品無明）。然以上為過去之說，實則圓教不立三觀之
次第，而主張持一心作觀，三惑同體，同時可斷。
〔長阿含卷一大本經、大毘婆沙論卷二十三、卷二十五、卷三十八、大智度論卷四十三、
成實論卷九、成唯識論卷八、瑜伽師地論卷四十八、卷五十六、卷五十八、卷六十四、
十地經論卷八、俱舍論卷九、卷十九、摩訶止觀卷六上、勝鬘經寶窟卷中末〕
p5094 ://cn
http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx
: 6.佛會退轉嗎?如果佛不會退轉，那麼我想全都找回自性?
有聽過"倒駕慈航",沒聽過退轉。
名相：退轉
釋文： 又作退墮、退失。略稱作退。
即於求佛道之中途，退失菩提心，而墮於二乘凡夫之地；或退失已證得之行位。
有關退位之說，諸經論所舉各異，懷感之釋淨土群疑論卷四總括為四說：
(一)信退，指十信位中之前五心位，此五心位猶有退轉心，故易生邪見，斷滅善根。
(二)位退，指十住位中之前六心位，此六心位猶會退轉為二乘。
(三)證退，指十地以前之諸凡夫位。
(四)行退，指七地以前之心位，彼等於所聞所行尚生怯劣之心，不能修學，不能於
念念中恆修勝行，故易退轉。
此外，小乘諸部於四沙門果之退轉情形亦有異說，說一切有部主張初果必不退，
後三果則可能退轉。
經量部則謂，初果與第四果不退，中間二果可能退轉。大眾部及化地部均以為，
初三果有退，唯第四果為不退。
〔大寶積經卷三、菩薩瓔珞本業經卷上賢聖學觀品、俱舍論卷二十五、異部宗輪論〕
p4334
http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx
: 7.真心跟妄心是一嗎?若妄心都沒有，整個娑婆世界都消失了，任何佛國都消失了。全入
: 常寂光以後再也沒有佛出來到各國講經說法?
無法回答。這個問題沒有修證或經典佐證,不易回答。
名相：水喻真心十義
釋文： 據宗鏡錄卷七載，眾生真如之心本自清淨，無有垢染，湛然不動，不生亦不滅；
猶如水之淨性，本體清淨，澄湛凝寂，故取之為譬喻。即：
(一)水體澄清，謂眾生真如之心，自性清淨，圓湛明徹，本來無染；猶如水之澄清。
(二)得泥成濁，謂眾生真如之心，性雖清淨，但為無明所染污，由覺成不覺；猶如水本清
淨，得泥成濁。
(三)雖濁不失淨性，謂眾生真如之心，雖為無明所染，然清淨本然之性，初不變異；
猶如水雖混濁，然其淨性則不失。
(四)泥澄淨現，謂眾生真如之心，為無明所覆，其體昏昧，若能除去無明之惑，
則本然清淨之性自然澄現；猶如水之混濁，澄去其泥，則淨體自現。
(五)遇冷成冰，而有硬用。謂眾生真如之心，與無明合時，則能隨諸染緣，變造九界之法
，而成本識（第八識）之用；猶如水之遇冷成冰，而有堅硬之用。
(六)雖成硬用，不失濡性。謂眾生真如之心，雖隨無明之緣起諸染用，然即事恒真，其不
變之性未始不存；猶如水雖成堅硬之用，然其濡性未嘗有失。
(七)暖融成濡，謂眾生真如之心，雖隨無明之緣而起染用，然無明若盡，則本識還淨；猶
如水之成冰，遇暖而融，濡性自成。
(八)隨風波動，不改靜性。謂眾生真如之心，隨無明風而波浪起滅，然其不生不滅之性則
自然不變；猶如水之隨風波動，而靜性不改。
(九)高下流注，不動自性。謂眾生真如之心，隨緣流注，而性常湛然不動；
猶如水隨地高下，排引流注，而不動自性。
(十)隨器方圓，不失自性。謂眾生真如之心，普遍於諸有為法，而自性不失；
猶如水之隨器方圓，而不失自性。p1489
名相：妄心
釋文： 指虛妄分別之心。即雜染虛假，生滅轉變之心。即指能生起善惡業之妄識。
大乘起信論所舉之四種薰習中，即有「妄心薰習」之說。由妄心而生之境界，稱為妄境界
；蓋諸法之本體，本來無自性而不可得，然因妄緣之故，以為實有，故妄境界又稱妄法、
妄境、妄有。又由虛妄之因緣所現之色、聲、香、味、觸、法等六塵，乃凡夫有情之煩惱
執著，稱為妄塵。此外，以妄心分別計度事物，稱為妄計。
〔大佛頂首楞嚴經卷十、占察善惡業報經卷下〕p2339
名相：妄心觀
釋文： 與天台宗山外派之「真心觀」相對。乃宋代天台宗四明知禮（屬山家派）所盛倡
之觀心法。謂於一心三觀、一念三千中，所觀之境若一心一念皆為凡夫心念情識上之微細
剎那心，稱為妄心觀；若一心一念皆為實相真如之理心者，稱為真心觀。蓋知禮認為圓教
之觀心，必須就凡夫之微細心念來彰顯三千三諦之圓理；亦即觀迷妄之凡心，以達實相真
如之理心。此乃因圓教雖開顯諸法本真之妙解，然尚未離盡無明之妄心，為還源復本，故
須達妄以顯真。蓋此妄心觀乃就初心修觀之機而言，山外派之真心觀則係就利根之機而言
。〔四明十義書、四明尊者教行錄卷二、卷三、卷六、金光明經玄義、摩訶止觀卷五上〕
（參閱「山家山外」949、「真心觀」4194）p2339
名相：真心觀
釋文： 天台宗的觀法之一。於天台宗中，當觀一心三觀、一念三千時。
以心為對象之觀法通常分為真心觀、妄心觀兩種，前者係趙宋時天台宗山外派之源清、洪
敏、慶昭等，及山家派之異解者宗昱等所倡，彼等即稱真心家，主張心乃一切事物之本體
，亦即真如之理心；後者為天台宗山家派之知禮等人所倡，稱為妄心家，主張心為凡夫日
常第六識作用之無記心。此二說乃根據智顗、湛然之說而立者，於此二說中，對初觀者而
言，甚難達於真心之觀，且真心觀頗近於華嚴宗之唯心緣起說，故歷來之天台家大多不以
真心說為正統。然日本之天台宗則以真心、妄心二觀法並存並重。p4194
: 8.自性能生萬法是甚麼意思?
名相：自性唯心
釋文： 謂心外無法，一切萬法僅為自己本性之自心所變現。
自性，指自己之本性，亦即本來具有之佛性；唯心，即「三界唯一心」之意，乃否認吾人
心識之外，另有實體事物之存在。此類萬法唯心、三界唯心、自性唯心之主張，無論就哲
理上或修持上，皆為大乘佛教教義主要基礎之一。又由此類思想進而產生「生佛一如」之
說。
舊譯華嚴經卷十菩薩說偈品（大九‧四六五下）：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界
中，無法而不造；如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。」此外，如「一
切從心轉」、「一切唯心造」、「心造諸如來」等語，皆為佛典中常用來表示此一思想之
典型用語。
〔舊譯華嚴經卷二十五「十地品」、大乘入楞伽經卷二、攝大乘論釋卷四（無性造）、大
乘法苑義林章卷一末〕（參閱「三界唯心」586）p2525
http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx
: 各位大大看了我的問題別驚訝，因為我很想知道，麻煩知道的回答我好嗎?
我不是很清楚這些解釋的正確程度,但是應該是一個已知而相對可靠的解釋。
提供參考
--
樂創意
飆創新
玩專利
超過癮
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 60.251.209.130
※ 編輯: VanDeLord 來自: 60.251.209.130 (06/03 16:32)