[法語] 淨空法師：大乘無量壽經細講-第80集(下

[summertrees (夏天樹)]

（續：【除其本願為眾生故。被弘誓鎧。教化一切有情。皆發信心。修菩提行。行普賢道
。雖生他方世界。永離惡趣。或樂說法。或樂聽法。或現神足。隨意修習。無不圓滿。】
【若不爾者。不取正覺。】）


　　我們儒釋道三教，沒有教人爭，三教典籍裡頭都沒有，只教人謙虛忍讓，沒有教人競
爭的。今天三教典籍拿出去，人家說你這落伍了，你這不適合潮流了。所以現代人你給他
講真妄、給他講邪正、跟他講是非，他聽不懂，不是不能接受，他不能懂。那怎麼辦？所
以今天那些道長，我跟大家談幾句話，我也把這個問題提出來，不懂！現在我們如何來勸
導一切大眾？只有從利害上下手，也許他還能聽得進去。你怎樣去做對你有利，怎麼樣去
做對你有害，大概這個還可以聽得進去。所以印光大師不用佛經，用儒家的《了凡四訓》
、用道教的《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》。《了凡四訓》講因果，《陰騭文》跟
《感應篇》講利害，也許人還能聽得進去，聽了之後還有一點警覺性。印祖一生大力提倡
這三個小冊子，一生當中全心全力的在弘揚，我們知道他用意之所在。針對現前眾生的根
性，不但在中國弘揚這個有效果，在全世界弘揚都能收到相當的效果。


　　我們也要能觀機，一定要發大心，幫助這個世界苦難眾生。生到西方極樂世界，會不
會耽誤你的大慈悲心？給諸位說，決定不耽誤！而且可以成就你的願心。如果你要不發心
往生極樂世界，那個問題就嚴重了，為什麼？你不免輪迴！我們是凡夫，不是佛菩薩再來
的。凡夫輪迴，是受業力主宰的。你這一投胎，前世的事情忘得乾乾淨淨，前世發的願，
可能一投胎時，那個願你就發不出來了，你就迷惑顛倒了，你還記得前生的願嗎？靠不住
！那怎麼辦？決定要往生淨土！你有這個願沒有關係，到了極樂世界見到阿彌陀佛，你跟
阿彌陀佛說：「我的願想回去度那些苦難眾生，行不行？」阿彌陀佛一定叫你：「你快去
！快去！」你跟阿彌陀佛見了一面，阿彌陀佛本願加持你，你在六道裡頭生生世世不會迷
失你的本願，這才是好辦法！這一願就是為這些人說的。『除其本願』，這個本願就是他
有願要度化眾生，為眾生苦。『被宏誓鎧』，「鎧」是比喻你自己有幫助眾生這個願心，
這是好事情，非常非常難得！

　　『教化一切有情。皆發信心。』，這個地方把教化眾生目的為我們說出來，你是真的
在幫助眾生，你的目標非常純正。第一個目標，就是第一個階段，是要勸眾生「皆發信心
」，這是第一個階段；第二個階段，他已經發了信心，要幫助他『修菩提行』；他已經修
菩提行，再要幫助他『行普賢道』，三個階段。這一願也在這裡教我們，我們今天發心，
無論是在家、出家同修，今年下半年我們培訓班第五屆要開班，第五屆我們是跟中國佛協
共同來辦這個班，新加坡辦一個班，在中國可能也要辦一個班。四眾同修都收，出家、在
家都收，只要真正發心出來學講經，講經的人太少了，希望大家真正發心來學講經。可是
發心學講經，還得要發心真正修淨土，我們決定求生西方極樂世界，不可以發心我來生還
要來作法師，這個心不是不好，怕的是你做不到。一定要跟極樂世界阿彌陀佛見個面，拜
阿彌陀佛作老師，然後你在六道裡頭捨身受生，決定得彌陀本願加持，你不會迷失自己。
如果不到西方極樂世界去走一趟，決定迷失自己，那個麻煩就大了，後悔莫及！


　　「教化眾生」，我們一般講度眾生，先要自度。自己度自己都度不了，要說能度眾生
，這是佛經上常講的「無有是處」，沒有這個道理！所以一定是先度自己。度自己從哪裡
度起？我們在講席當中說得太多太多了。大家千萬要記住，這個話說一萬遍、說十萬遍，
都不算多。為什麼？你沒有落實。從放下自私自利做起，從這兒做起。如果還有自私自利
的念頭，自己就不能得度；自己不能得度，要想度別人，確實是做不到的。首先自己要把
自私自利的念頭轉過來，一切為利益眾生、為利益社會，起心動念為眾生、為社會，決不
為自己，我們才能成就！有一念為自己就錯了！你看修行的人有多少？不要說現前，自古
以來，能不能成就的關鍵就在此地。能夠放下自私自利的人，多半都成就了。凡是不能成
就的人，自私的念頭沒斷，這個東西要從根上斷。

　　前一個星期，我們在這兒講經，我特別邀請許哲居士到這個台上來跟你們大家見面。
一百零一歲！她有什麼長處？跟我們有什麼不相同的地方？確實有不一樣的地方，她沒有
私心，她沒有我。一般人念念都為我，她沒有為我，她念念為眾生。我們跟她交談、去訪
問她，她只有一個念頭，念一切苦難的眾生、病苦的眾生、年老的眾生、無依無靠的眾生
，她天天念這個。她把她自己完全忘掉了，全心全力為社會這些苦難的人服務。一百零一
歲了，還天天去幫人家忙，她沒有休息。你問她多大？她說：「我才一百零一歲！」她的
話很可愛，她才一百零一歲。我們被什麼害了？被自私自利害了。害得太深！害得太苦！
能把這個念頭一轉，這從根本上轉過來了，以後菩提道上障難自然就少了，可以說逐漸是
一帆風順。教化別人先要把自己教好，自己先要有一個變化。「教」是事，「化」是結果
，教學在變化氣質，這是過去儒家所講的。佛法教學結果，要變化觀念，不只是氣質，要
變化觀念，化惡為善、化迷為悟、化凡為聖。先從自己做起。


　　幫助別人，佛在此地給我們講了三個目標。第一個階段，現代社會一般人，普遍不信
聖賢人的教誨。如何能叫他相信？這是我們現前必須要研究的，必須要認真去做的。怎樣
幫助他建立信心？一定要從利害上去教導，要從因果上去教化，印光大師給我們很大的啟
示。我們審察現前世界環境，今天由於科技發達、交通便捷，整個地球變成一個家了，有
很多人講「地球村」，這個話講得很有道理。距離近了，人與人之間交往非常密切，於是
不同的國家、不同的族群、不同的宗教信仰、不同的生活習慣、不同的文化，這一交流總
免不了有矛盾的地方、有誤會的地方、有衝突的地方，這是利害當前。這是我們現前眾生
的根機，我們把它看清楚了，觀機說法。現在要說什麼法？現在說法，說多元文化。多元
文化是不是佛法？是佛法。你看看大小乘經論，哪一部經典裡面不是講多元文化？尤其是
《華嚴經》。《華嚴經》的境界，它的範圍是盡虛空遍法界，裡面所說到的是一切諸佛剎
土，不是一個國家跟一個國家，無量無邊諸佛世界！這裡面的族類繁多不可思議，沒有法
子計算。種種不同，他們都在這一個法界之中，他們能和睦相處、能平等對待、能互相尊
重互助合作，這是我們應當學的，這是大方廣佛華嚴。而《無量壽經》是《華嚴經》的總
結，是《華嚴經》的精華。

　　今天我們要把教學範圍擴大，過去我們建個道場，寺院庵堂，寺院庵堂的意思好，可
是人不懂。人家看到這個字樣，會產生誤會，這是迷信，這是佛教，是宗教、是迷信。於
是「教化一切有情」這個目的，就受了嚴重的障礙，信仰其他宗教的他就不會進來，不同
的族類他也不會進來。所以現在我們建道場，不能用這個名稱。


　　前幾個星期，馬來西亞丹斯里李居士派了一個考察團，有幾位同修到新加坡來詳細考
察，來看居士林，來看淨宗學會，他要在馬來西亞建個道場，模仿這邊的形式建個大道場
。我給他建議，道場名稱最好改用一個「多元文化中心」。我聽說他接納了。這是大道場
，「眾生無邊誓願度」，普度一切眾生，不分國土、不分宗教、不分族群，平等得度。我
們要叫一切眾生「皆發信心」，學佛的人要信佛，信仰基督天主的一定要信上帝，穆斯林
一定要信阿拉。叫你「皆發信心」，然後告訴你，諸佛如來、眾神跟上帝是一個人，在我
這邊叫佛，在你那邊叫上帝，名字不一樣，一個人、一個智慧、一個愛心。教學奠定在這
一個基礎上。這有沒有違背佛教？沒有違背。佛在經上常常跟我們講，諸佛如來應以什麼
身得度，就現什麼身，你喜歡上帝，他就現上帝身；你喜歡阿拉，他就現阿拉身，「隨眾
生心，應所知量」。我們懂，他們現在不懂，我們把這個道理細細給他講，他就懂了。說
法要圓融、要活潑，要講得合情、合理、合法。我們並不是統一族群、統一宗教，不是的
，那錯了！那就是把多元變成一元，這是決定錯誤！依舊是多元，依舊尊重，不但尊重而
且幫助他發揚光大。但是到最後，同一個智慧、同一個愛心，我們從這裡建立信心。華藏
世界那麼多不同的族類，都能夠和睦相處、平等對待，我們這個地球上人不多，才不過六
、七十億人，為什麼不能夠相親相愛？為什麼不能夠平等和睦？問題在有沒有人去教他，
所以教育就太重要太重要了。

　　我們今天跟不同的族群接觸，不同的宗教接觸，我們特別重視教育。宗教的儀式各個
不相同，但是它的教理是相同的，只是在教相、教法上有差別。教理是相同的，目的是相
同的，都是愛世人。神愛世人、上帝愛世人，佛菩薩一切慈悲，這個目的是相同的。都希
望一切眾生能夠過安定幸福美滿的生活，都希望一切眾生成就真實智慧，成就殊勝的功德
，提升我們生活的品質，這個目的完全相同。今天我們要幫助社會大眾建立這樣的信心，
然後再從這個信心裡面，將佛教的經典由淺而深的介紹給他們。目的何在？幫助他開智慧
。佛教不是宗教，首先要讓他認識的，佛教不是宗教，佛教是教育，佛教是多元文化的社
會教育，我們一定要讓他認知。


　　信心建立之後，勸導他修「菩提行」。菩提行是什麼？是智慧的生活，今天我們講的
是圓滿智慧，高度藝術，落實在生活當中。世間人所講的真善美慧的人生、真善美慧的生
活，這是菩提行。釋迦牟尼佛給我們說了六個原則，這是大家所熟知的「菩薩六波羅蜜」
。第一條「布施」，布施是什麼意思？用現代人的話來講，服務。現在有很多人說「人生
以服務為目的」，佛家講「布施」兩個字，布施就是為一切眾生服務。我們看到許多我們
宗教的聚會，新年我們辦溫馨晚會，義工一千五百多人，這一千五百多人修布施波羅蜜，
他來做義工為大家服務。服務用我們的體力、用我們的智慧，這叫「內財布施」。出錢的
是「外財布施」，出力的是「內財布施」，比外財布施還要殊勝。

　　「持戒」是什麼意思？持戒是守法，一切要守規矩。大會當中幾千人的聚會，你依照
規矩去做，聽從指揮，有條不紊，守紀律、守規矩，這叫持戒。「忍辱」是講耐心。很有
耐心、有禮貌、謙虛，能夠讓服務的對象對你有好感，對你能生歡喜心，能生信任心，這
是忍辱。「精進」是求進步，決定不以現實為滿足，不斷要求進步。所以我們的大會結束
之後，要開檢討會，一項一項來檢討。我們有哪些缺失？有哪些做得不夠圓滿？下一次如
何來改進？統統都列入記錄。「禪定波羅蜜」，是內心有主宰。我們有方向、有目標，決
定不會被外面境界所動搖。「般若波羅蜜」，是對於眼前一切事理清清楚楚、明明白白。
這叫「菩提行」，全都落實在生活當中。


　　生活裡頭點點滴滴都具足六波羅蜜，我們一定要懂。六波羅蜜是我們的生活，穿衣吃
飯都沒有離開，非常實用，不是空談，學了之後立刻就用得上，能夠運用，你立刻就得好
處。所以不懂，不搞清楚、不搞明白，你就沒辦法落實。佛在經典裡面字字句句都是說到
我們現實的生活，很可惜我們都在文字裡面被它障住了，沒有法子懂得它的意思。開經偈
上「願解如來真實義」，這談何容易！

　　人與人之接觸，我們作人，生活在這個社會，決定不能夠避免。人與人當中之往來，
應該怎麼樣往來？佛教給我們，可惜我們沒有懂，沒有能夠做到。佛教給我們什麼？佛教
給我們「四攝法」。四攝法就是教給我們，平常在生活當中怎樣跟別人往來。第一個是「
布施」，布施怎麼講法？我在澳洲，澳洲同修問我，四攝法布施是怎麼說法？我跟他講，
多請客、多送禮，就是布施。我常常請你、常常送點小禮物給你，頭一個交情就好了，禮
多人不怪。這是人與人交際頭一個方法，佛教給我們的。第二個「愛語」，常常關心他，
言語當中問候、關懷，就叫愛語。並不是說一些好聽的話，不是的。關懷的話、照顧的話
、問候的話，你這個朋友就不會失去了。第三個「利行」，我所做的一切對於他都是有利
益的，他自自然然就把你當作知心的朋友看待，要落實才行。第四個是「同事」，共同在
一起生活、共同在一起學習，這叫同事。志同道合！釋迦牟尼佛一生處事待人接物，就是
這四個綱領。他教我們，我們也會念，也會記得，不會做。為什麼不會做？意思沒有搞通
。你們看到「布施」，一定是拿錢去捐給別人，不是這個意思！所以布施在哪個地方有哪
個講法，在四攝法裡頭那就是多請客、多送禮。同樣是兩個字，在哪一個科目裡頭，有哪
一種不同的解釋，這個我們要懂。不能說同一個解釋，同一個解釋在那麼多項目裡頭就講
不通了。


　　今天我桌上妙月居士有個紙條在此地，她告訴我，居士林四月九號上午，九點鐘到下
午三點鐘，在五樓講堂（就是在此地）舉行捐血運動。這是屬於內財布施，也是請客。對
不對？用我們的血去請別人，去供養別人，也是請客，希望大家踴躍參加。報名在三樓義
診所，可以在那邊報名。捐血大概還要驗血型，還要看你的體質，要身體很好、沒有疾病
，血才可以供給別人，這是一樁好事，內財布施，都是屬於菩提行。

　　菩提行能做到，再往上提升就是「普賢行」，這是「普賢道」。普賢行跟菩提行差別
在哪裡？事相上沒有差別，用心不一樣。菩提行裡面，能夠把這個基本的觀念，自私自利
的觀念轉過來，這一轉過來就是轉凡成聖，你就不是凡人，凡人哪一個不為自己？菩薩不
為自己。可是普賢行不但不為自己，他自己跟一切眾生合成一體，這叫普賢行。你有這個
觀念才叫普賢行，普賢行是盡虛空遍法界一切眾生是自己。所以普賢稱為大行，普賢行是
佛行，這個行門是最高，沒有比這個更高的。西方極樂世界的眾生，「咸共遵修普賢大士
之德」，這是我們在本經前面經文就念到。西方極樂世界，我們現在不能修普賢行沒有關
係，只要修菩薩行就能往生，但是往生西方極樂世界是凡聖同居土、方便有餘土。如果修
普賢行，生到極樂世界是生實報莊嚴土，這就不一樣了。真正有志的同修，應當在現前爭
取往生實報土，那一定要學普賢行。


　　普賢菩薩的十願，念念行行都與十願相應，這叫做普賢行。譬如我們在菩薩行裡面講
的六度，布施，布施與普賢十願相應，願願都相應。普賢第一願「禮敬諸佛」，菩提行裡
面第一個六波羅蜜叫布施，普賢行不叫布施，普賢行叫供養。我修布施供養的時候，禮敬
、真誠恭敬心來供養。四月九日上午九點鐘諸位要在此地捐血，要是以真誠恭敬心來捐你
的血，你這叫普賢行，比菩薩行高！換句話說，一般菩薩為一切眾生服務的時候，恭敬心
沒有達到極處，普賢行是恭敬心達到極處，如同恭敬阿彌陀佛、如同恭敬諸佛如來一樣的
恭敬心對一切眾生，這叫禮敬諸佛，用恭敬心來修。稱讚心來修，決定沒有疑慮、決定沒
有戲論、決定沒有毀謗，「稱讚如來」。「廣修供養」，內財、外財沒有分別，沒有私心
，見到眾生有需要、有必要的，總是盡心盡力的去幫助他，廣修供養。「懺悔業障」也自
然包括在其中。我們哪些業障？過去慳貪的業障，從廣修供養裡面懺除了；傲慢的業障，
從禮敬諸佛裡面懺除了；一切嫉妒、毀謗，從稱讚如來裡面懺除了。往後句句裡頭都懺除
，「隨喜功德」專門對治嫉妒障礙，嫉妒障礙從隨喜功德裡懺除；「請轉法輪」，過去生
中無知，處處障礙弘法，障礙別人的善事，從請轉法輪懺除；「請佛住世」，過去生中總
怕別人高過我，總怕我的地位被別人奪去，我們從請佛住世把這個業障懺除了。諸位要曉
得，十句裡頭句句都是懺除業障，如果說禮敬，句句都是禮敬；稱讚，句句都是稱讚。十
句，每一句都包含後面的九句，《華嚴》稱為圓滿的教學，在這個地方我們就看見了。經
上常講「一即是多，多即是一，一多不二」，任何一門決定具足一切法門，這叫普賢行、
這叫普賢道。這是佛法教學達到究竟圓滿的水平。


　　佛在這裡教我們，你要真正發願為一切眾生，教化一切眾生，你不要忘記這三個目標
。『雖生他方世界，永離惡趣』，這樣子不管你到哪個世界去受生，哪個地方有緣你就到
哪裡去，你決定不會迷失自己，迷失自己才墮三惡道。換句話說，你決定不會起貪瞋痴慢
。「雖生他方世界，永離惡趣」，意思就是說你決定不會起貪瞋痴慢，絕對不會再起自私
自利的這個念頭。如果還有自私自利這個念頭生起來，你錯了！你還是凡夫，你度眾度生
不可靠，怕的是度眾生，可能自己被眾生度跑掉，太多太多了！我看得很多。所以決定是
先求淨土，再發心廣度眾生。在今天我們求淨土這個時候，這個時候我們這個身還在世間
，我們也要效法菩薩，認真努力幫助自己，也不忘記幫助別人，這樣就好。好，今天時間
到了，這一段沒講完，下一次再補充。




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南無阿彌陀佛。



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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。

                                                   －－ 拾得‧普賢菩薩

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 203.73.150.149
推 a1014a:隨喜                                  太長了~建議分兩篇
→ summertrees:耶?這只有半集....11頁已經算短,大概平均都12頁啊?
→ summertrees:可能這一集都沒有故事吧?大過有叫我們去捐血啦 XDD
→ a1014a:我看這篇覺得好長...
→ summertrees:a大累了嗎? XD
推 j45xu3:阿彌陀佛
推 whatflower:南無阿彌陀佛!