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大乘無量壽經細講-第83集
請掀開經本，《科會》第二十二面，倒數第四行。從三十九願看起：
【我作佛時。國中萬物。嚴淨。光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。
雖具天眼。有能辨其形色。光相。名數。及總宣說者。不取正覺。】
願文從三十九願到四十三願，這五願都是說西方極樂世界的依報莊嚴，也就是我們講
的生活環境。特別是三十七到四十一，這一段是講莊嚴妙樂。四十二、四十三是講香光普
攝。我們從這五願當中，可以概略的了解西方世界依正莊嚴。這一願古德標的題目是「莊
嚴無盡願」。古大德給我們說「嚴」。『我作佛時』，這個「我」是阿彌陀佛自稱。阿彌
陀佛在西方極樂世界，示現成佛已經十劫，所以這四十八願，願願都兌現了，沒有一願是
虛假的。現在的話說，每一願都落實了。「莊嚴無盡」，莊嚴，什麼才叫做莊嚴？我們要
能真正體會到這裡面的義趣。現在我們這個世界，走向所謂高科技的時代。我們從電腦畫
面當中，衛星電視傳播裡面，看到栩栩新奇的畫面，變幻莫測的畫面，這算不算是莊嚴？
再仔細觀察，科技文明日新月異，各種新興的產品，讓我們目不暇給，這又算不算是莊嚴
？在佛法裡面說，這都不是莊嚴。佛法真正的莊嚴是什麼？必須與性德相應，那是莊嚴。
世尊在大經裡面告訴我們，我們自性，真如本性之中，本來具足無量智慧、無量的德
能。德能，用現在的話來說，無量無邊的神通能力，是我們自性本來具足的。無量的德相
，我們在此地看到西方極樂世界的莊嚴，在《華嚴》我們看到毘盧遮那佛華藏世界的莊嚴
，都是從自性裡面自然流露出來的。佛經上常講「法爾如是」，本來就是這樣的，這才是
真正莊嚴無盡。我們今天科技再發展，要與性德來比較，這是小道，微不足道的小道，哪
裡能談得上莊嚴？於是我們在佛法裡面體會到，佛法真正的莊嚴是戒定慧。此地『國中萬
物』，第一個就是講的『嚴淨』，「嚴」就是所謂的莊嚴，我們今天講的是真、善、美、
慧，能與這四個字相應，才是佛法裡面所說的莊嚴；「淨」是清淨。『光麗』，「光」是
光明，「麗」是華麗。全是性德流露。
我們這個世間所有一切諸法，都不是真常的，剎那剎那在變化，無常，這個世間所有
一切萬物都是無常的。《般若經》上告訴我們，我們能夠享受、受用的這個心，心是無常
的。《金剛經》上說的「三心不可得」，這個意思很深很廣。「過去心不可得，現在心不
可得，未來心不可得」。試問問你拿什麼享受？你拿什麼去得？能得、能享受的，是假的
、是虛妄的，不是事實。你所得的、所享受的，又是一回什麼事情？所得所受的，五欲六
塵。五欲，是一般世間人常講的財、色、名、食、睡；六塵，佛法裡面所說的色、聲、香
、味、觸、法，我們六根的對象。這些東西，佛在經上告訴我們，因緣所生法，沒有自性
，緣起性空，當體即空，了不可得，這就說明，能得所得俱不可得。
不可得的裡面，你天天在那裡患得患失，你生病了。這個病嚴重，比什麼樣的癌症還
要嚴重。癌症是小病，算不了什麼，許多得癌症的人死了，怎麼死的？嚇死的。本來是小
病，真的是嚇死。你要是得了癌症，完全不在乎，沒事。李木源居士不就是個例子嗎？他
沒有被嚇倒。像李居士這種人不少，很多，我遇到過很多，都沒事。所以我說癌症死的都
是被嚇死的，自己嚇唬自己，你說冤不冤枉？真正的大病，我們要曉得，認假作真，這是
大病。知道「萬法皆空」，你還有什麼放不下的？知道「因果不空」，你決定不會作惡。
《十善業道經》上，世尊有幾句非常好的開示，他告訴龍王，這個經在龍宮裡面講的，當
機者是娑竭羅龍王，他跟龍王講，菩薩有一個方法，能令一切惡道苦永遠的離開。什麼方
法？佛教導我們，「晝夜思惟觀察善法」，絕不容許有一絲一毫的不善法夾雜在其中，這
樣就能夠永斷一切惡。這個法子好！要知道我們的心是好的，每一個人心都好，每一個人
的真心，跟諸佛如來的心沒有兩樣。為什麼他能成佛，我們在六道裡頭受苦受難？沒有別
的，人家那個心就像容器、杯子一樣，裡面所裝的都是善的，一點惡都沒有。我們這個心
很糟糕，把世間所有一切壞人壞事都裝在我們這裡，我們的心壞了，冤枉不冤枉？別人這
些惡念惡行與我沒有什麼相干，根本不相干，我們何必要把這個東西裝在我們心裡頭，把
我們的心污染了，這才是根本的大病。所以佛菩薩這個教誨好。李木源居士要我寫幾個字
送大陸的同修們，我就把這一段經文寫了十遍，確實是最好的辦法。我們見到別人的好處
，善心、善念、善行，我們要裝在我們心裡頭；見到別人惡心、惡念、惡行，決定不要收
攬。能不能做到？是真能做得到。你就不肯做，那有什麼法子？
上一次許哲居士在此地，李木源居士向她請教：「你對於世間一些惡人惡事，怎麼看
法？」她舉一個比喻說：「我看世間惡人惡事，就像我上街在馬路上看到來來去去的人一
樣。」這個比喻好！你們每天都上街，馬路上來來去去的人，哪一個人你記在心上？沒有
。這就是佛法裡面所說的「視而不見，聽而不聞」，可見得我們做得到，我們天天都在做
。馬路上看的東西，你記在心上嗎？馬路上那些人在講話，你都聽到了，你也記在心上嗎
？問你一個人也不認得；問你人家講什麼話，都不知道，豈不是視而不見，聽而不聞，為
什麼？沒有把它裝在你心裡頭。我們對於一切逆境、惡緣，統統用這個態度，自己的清淨
心、真心裡面，絕不容納絲毫的不善業，讓我們心裡面充滿了純善，這個人就能作佛了。
佛是這麼修成的。
什麼叫善？什麼叫不善？佛在這部經上給我們說了個標準，十善業道。身，不殺生、
不偷盜、不邪淫；口，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口；意，不貪、不瞋、不痴。佛給
我們講了十個標準，每一句的意思深廣無盡，每一條的範圍都是遍虛空法界。這十句做到
圓滿，就是無上的佛果，這是真正的莊嚴。我們在這裡念的西方極樂世界的依報，佛在大
經上常說，「依報隨著正報轉」，極樂世界依報為什麼這麼好？人心好。每一個人的心，
裡面都是裝的善業。不但是善業，上善。佛介紹給我們西方極樂世界，都是「上善之人，
俱會一處」，我們講是大善，都不是小善。我們如果希求往生西方極樂世界，你不修善怎
麼行？真正想修善，記住佛這一段的教誨，依教奉行。菩薩能做到，我們也能做到。我們
能做到，那你就轉凡成聖了，你不是凡人，你就是菩薩。你把它做到，你就是菩薩。做到
之後心清淨，心淨則佛土淨，心善則國土善，依報環境就轉過來了。
現在我們這個世界，依報的環境非常不好，這大家都知道的，佛在經上講，這個世界
「五濁惡世」。我們在四十年前、五十年，我學佛四十九年，講經講了四十一年，我初學
佛的時候，讀到經上佛講的五濁惡世，我們沒有明顯的感觸。為什麼？這世界很好，沒有
覺察到濁惡。那個時候台灣的政治清明，台灣的治安在當時是東南亞各國第一，五十年前
，年歲大一點的人都知道，人心善良，所以對於濁惡這個說法很不容易體會。光陰過得很
快，不過五十年而已，五十年這個變化是一百八十度。現在濁惡這兩個字，一般沒有受過
教育、不認識字的人，都能夠有很深的體會。特別是傳染病，瘟疫，到處都有。現在我們
常常聽到，牛有瘟疫，豬有瘟疫，羊有瘟疫，雞有瘟疫，到哪一天人來了瘟疫，還得了嗎
？太可怕了！瘟疫從哪來的？污染。污染從哪裡來的？惡業來的。人普遍造十惡業，殺生
、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、痴。惡的心、惡的念頭、惡的行為，
年年在增長，月月在增長。這還得了嗎？
所以一些宗教裡面講的世界末日，我讀那些經典，都感到非常恐懼。這些經典不是近
代人寫的，傳了幾千年。基督教的《新舊約》也傳了兩千年，今年公元兩千年了。我們看
到宗教經典裡面的預言，再看看我們現實的環境，仔細給它一對照，就感覺到很可怕。有
沒有挽救的機會？這是每一個宗教都幾乎是肯定的，可以挽救。從哪裡挽救？還是從人心
。什麼時候人心能夠轉惡為善，這個災難就會化解。要想世間每一個人都轉過來，難！古
大德有個比喻好，只要十個人當中有一個人轉過來，十分之一，這個善的念頭，現在人講
磁場，這個善的磁場就很大。惡抵不過善，邪抵不過正。因此，我希望全世界的宗教徒，
都能夠信順他們經典裡面所說的道理與事實真相，都能認真依教奉行，「轉惡為善」。每
一個宗教都教人為善，沒有教人作惡的。「轉迷為悟」，我們眼前的劫難就有救了，就有
轉機，這是我們一定要認真努力的。
特別是佛門弟子，佛弟子要學佛，佛是一個徹底究竟圓滿覺悟的人。覺悟的人跟沒覺
悟的人不一樣，沒有覺悟的人他在迷。迷在哪裡？把假的當作真的。我們身是假的，世間
萬事萬法都是假的，把假的當作真的，迷！於是產生一個錯誤的觀念，自私自利，起心動
念一切造作都要為自己，這是絕大錯誤的觀念，這是迷，不是悟。覺悟之後知道，十法界
依正莊嚴都不是真的，都是因緣所生法，「當體即空，了不可得」。世尊在《大般若經》
，這個經有六百卷，佛經裡面最大的部頭，佛給我們講，「一切法不可得」、「無所有」
，這兩句話重複了幾千遍，給我們很深刻的印象，這是佛陀教學的善巧方便。我們有這麼
深刻的印象，所以在六根接觸六塵境界，起心動念之處，常常想到佛這兩句話，「諸法無
所有」、「三心不可得」，我們的心就清淨，我們的心就不會被染污了。世間人的心為什
麼被染污？患得患失。真正覺悟的人，不但在現前世界裡，在十法界裡面，決定都是「於
人無爭，於世無求」，你說多自在！無爭無求，隨緣度日。這個身體在世間幹什麼的？不
是為自己，為自己就造業。你造善業，三善道的果報；造惡業，三惡道的果報，為自己就
造業。諸佛菩薩示現在世間，不為自己，為眾生。這個身體是為眾生服務的工具，沒有自
己，所以自己沒有得失，自己沒有憂喜苦樂，你說這多自在！全心全力幫助一切苦難眾生
。十法界眾生都有苦、都有難。你去問問這個世間人，哪個人不苦？做大官的、做總統的
、做皇帝的，他也苦。所謂是家家有一本難念的經，作皇帝也不例外。古時候所謂上自帝
王，下至庶民，乃至於乞丐，都是苦不堪言，各人有各人的苦處。苦從哪裡來的？迷來的
，不曉得事實真相。有求有得就苦，無求無得才自在。無求無得，那個人覺悟了。覺悟的
人隨緣，迷惑的人攀緣。攀緣苦，苦是自己找來的，沒有人給你。迷的時候，心被境轉，
你被外面環境轉，你哪裡能自在？悟的時候，境隨心轉，你就得自在。西方極樂世界是境
隨心轉，所以這樣殊勝、這樣莊嚴。
這裡面最重要是「淨」，「嚴淨」這個「淨」字，這一個字重要，決定要心地清淨，
一塵不染，其他都是附帶的。所以西方極樂世界的人心清淨，清淨心就是覺悟的心；不清
淨就是污染，你的心被染污了，人家心清淨。要想修清淨心，必須跟佛菩薩交朋友，你們
想想為什麼？佛菩薩的心清淨，佛菩薩的心純善，我們跟他交朋友，把他那個清淨純善也
裝在我們心裡頭，於是我們的心也變成清淨，也變成純善。阿彌陀佛能感得西方物質世界
清淨莊嚴，我們的心跟他一樣，到西方極樂世界，極樂世界的莊嚴，阿彌陀佛願力變現的
，也是我們自己清淨心變現的。我們要懂這個道理。
「光麗」，光明華麗，光明從哪兒來的？從真實智慧裡面變現出來的，確實放光。心
沒有污染，身就沒有污染，身放光明，所以佛身上有光。佛的身光從哪裡來的？我們要知
道，自性般若的現相。般若智慧是自性裡頭本來具足的，我們人人都有。西方極樂世界一
切萬物都放光。奇怪！為什麼樣樣都放光？其實我們這個世界，每一個物質也放光。哪一
樣東西不放光？為什麼放光？自性的相分。《華嚴經》上講得好，「唯心所現，唯識所變
」，虛空法界一切萬物，都是自己真心的相分。真心裡面有無量無邊的智慧、就有無量無
邊的光明，既然它的體是心性，焉能不放光？哪有不放光的道理？很可惜我們的光現在被
障礙，是有光，被障礙。被什麼東西障礙？煩惱障礙，煩惱是烏雲。好比空中太陽，太陽
永遠是光明的，今天我們這個地區陰天下雨 ，日光見不到，不是沒有光，是被雲霧遮蓋
。遮蓋我們自性的雲霧，就是見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這三樣東西把我們自性的
光明遮住，所以我們身沒有光了。不但身沒有光，一切萬物也沒有光了，全被這個障礙障
住了。如果你把這三種障礙去掉，就跟諸佛世界沒有兩樣，身放光，一切萬物都放光。
我初學佛的時候，很喜歡讀《虛雲老和尚年譜》。我讀這本書受很大的感動，我看過
十幾遍。虛老和尚在年譜裡記載有一個故事，我們佛家稱公案。有一年過年的時候，老和
尚在山上住茅篷，茅篷距離寺院都不會太遠，雖不太遠，那時是走路，沒有車，也得要走
上半個小時。如果要有車的話，那大概只有五分鐘，三五分鐘的樣子，走路也要走半個小
時。他離開的時候，離開寺廟要回到茅篷去，老法師年歲大，走路不是走得很快，別人走
路半個小時，可能他要一個半小時，他慢慢走，心是定的。快到他的茅篷，這個時候天已
經黑了，在路上遇到兩個出家人，人家晚上出來打著燈籠，在路上遇到虛老和尚，突然看
到他：「老和尚，怎麼天都黑了，你沒有燈，你一個人在走啊？」虛老和尚聽了這一句話
，突然之間眼前一片漆黑。原來他老人家走的時候，一片光明。這個地方給我們做一個證
明，我們這個心，只要有短暫時間的清淨，就有短暫不思議境界現前。他那個時間不長，
我們估計也不過就是一個多小時，一兩個小時。他離開的時候，那個時候永遠保持那個樣
子，為什麼能保持得住？他沒有念頭，心裡頭沒有妄想、沒有雜念。所以離開寺院，天還
很亮，一直走著天都是亮的，沒有看到天黑下來。人家一提醒、一問，分別執著現前了。
沒有人提這個話，他沒有這個分別，沒有這個執著，他是在另一個時空裡頭。人家這一提
醒，這一分別、一執著，馬上就回來了，眼前就一片漆黑。這一種例子，古德很多，我們
在典籍裡面常常看到。
圓瑛法師在《楞嚴經講義》序文裡面，也寫了一段故事，是他自己的事情。他在寮房
裡面打坐，心很清淨，這個時候妄想分別執著沒有了。突然想到一樁事情要去辦，下了座
就出去辦事。一出去之後，他忽然想到，「我怎麼出來了？好像我沒有開門。」再回去看
看，推門，門是關著的。怎麼出來的？沒有妄想分別執著，他就沒有障礙。身是假的、門
是假的，假的跟假的有什麼障礙？當然就沒有障礙。可是一有分別，身是真的，門也是真
的，好，進不去了。這兩位大德距離我們都不遠，近代的大德，他們親身遇到的事情，給
我們證明佛在經上所講的這是事實，絕對不是虛妄的。我們今天所受的害，妄想、分別、
執著。
今天中午，長春百國興隆寺的常慧法師給我打個電話來。就是上一次明續法師在此地
跟大家報告，她被北韓山神請去，在邊界被我們中國護法神攔住，她沒有過得了邊界。最
近她在精進念佛，已經有四百多天沒有睡覺，日夜念佛。四百多天沒有睡眠，精神飽滿，
我聽她電話聲音很響亮。她希望我到東北去看看，我說：「我早就有這個願心，現在的緣
不成熟，明年也許可能去看看。」我沒有辦法去，她就想來看我，我說：「歡迎，歡迎你
們到新加坡來，給我們同學做個見證。」她今年六十五歲，為什麼能夠四百多天不睡覺，
精神那麼樣的飽滿？我們在這裡看到一個許哲居士，我看她比許哲居士還厲害。讓我們見
識見識他們是怎麼修的？佛法教學，三轉法輪，我們要找這些人來為我們作證轉，她來給
我們做證明。我們在經上看到理論方法，確確實實有人依照理論方法真的做到了。這個東
西是假的嗎？這才真正叫自在。每天吃飯吃一餐，晚上不睡覺的，精神飽滿。沒有別的原
因，沒有雜念，沒有想到「我」。我們為什麼會累？做事才做了幾個鐘點，「不行，做這
麼段長的時間，累了。」這一想馬上就累了。如果把時間忘掉了，他就不累了，沒有時間
觀念。
（s：我們一般人有時也會短時間有這種經驗，廢寢忘食。孔子說他自己是這樣一個人：
「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」也是一種相似境界吧？）
我們看許哲居士，她喜歡讀書，看到那個書喜歡讀的時候，有的時候晚上把睡覺忘記
掉。常常兩三點鐘睡覺，早晨依舊很早起來，我們就曉得她睡眠的時間也不長。她讀書的
時間長，工作的時間長。沒有別的原因，用一句普通話來說，忘我，「我」忘掉了，就入
這個境界。我們沒有辦法做到，我們起心動念先有個我，堅固的執著。沒有把我放下，沒
有把我忘掉，所以做不到。所以同學們，我們要真精進，要想得到佛法真實殊勝的好處、
利益，一定要忘我。忘我從什麼地方做起？大乘比小乘方便，大乘佛教我們把這個念頭轉
過來。沒有轉之前，念念是為我，起心動念決定是我第一個，念頭起來了。佛現在教我們
，把念頭轉變一下，起心動念都想眾生，絕不想自己。把一切眾生擺在第一位，我到世間
來就是伺候一切眾生的，為一切眾生服務的，不是為我的。我決定是個義工，只盡義務不
享受權利。享受權利就有「我」，絕不享受權利，只盡義務。
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南無阿彌陀佛。
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佛言：「汝愛阿難何等？」女言：「我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿
難聲、愛阿難行步。」佛言：「眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身
中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露；惡露中便有子；已有子，便有死亡；已有
死亡，便有哭泣；於是身有何益？」
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