推 a1014a:隨喜 06/15 23:24
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淨空法師《佛說十善業道經》講記
【正道莊嚴故，得正智慧，常現在前。】
三十七道品到這一條就圓滿了，這是最後一科「八正道」，八正道的總綱是『得正智
慧』。這八條，第一個是正見，第二個是正思惟，第三是正語，第四是正業，第五是正精
進，後面是正定、正念、正命。我們一條一條來做簡單的介紹。這八條都叫「正」，正的
標準到底在哪裡？這是我們必須要把它搞清楚的。佛法裡面有一個永恆不變的標準，那就
是「自性」。正智慧現前，真正是正智慧現前是什麼人？法身菩薩；明心見性，完全用真
心，真心就是正，妄心就是邪。十法界裡面，四聖法界都沒有見性，還是用妄心，但是他
們的妄心是以正為標準，所以佛說四聖法界是「正覺」。何以他們能夠得到正？顯而易見
，他們能夠隨順聖教，能夠放棄自己的成見；也就是說，起心動念、言語造作都以經教為
標準，雖然沒有見性，他的知見也正，隨順佛陀的教誨。
佛陀的經論完全是從自性裡頭流露出來的，絕對沒有妄想分別執著，絕對沒有說「我
要這樣想法，我要這樣說法」，沒有，決定沒有；不但四相沒有，四見也沒有了，所以是
一種自然的流露。怎麼流露出來的？眾生有感，佛就有應，是從感應裡面流露出來的。如
果眾生沒有感，佛的境界是清淨寂滅；《仁王經》上講「住寂滅忍」，他住這個境界，確
實是一念不生。這個「一念不生」不是一時的，是永恆的一念不生。有感始應，與一切眾
生感應道交。如來果地上如是，法身大士也如是，法身大士證得不圓滿，如來果地上就圓
滿了，與這個相應是正。
八正道第一條「正見」，「見」是什麼？我們今天說的「見解」；也就是說，你對於
宇宙人生一切人、一切事、一切物的看法，你是怎麼個看法，你看的是正確，你看的還是
錯誤。《教乘法數》裡面跟我們解釋，「明見四諦，無有錯謬故」，這一句話說得也相當
正確，這一句話裡面包括全部的佛法。四諦，我們曉得是通大小乘、通世出世間法。天台
智者大師講四諦，是用藏、通、別、圓來講，藏教四諦、通教四諦、別教四諦、圓教四諦
，那就把整個佛法都包括了。我們講四諦，不能專講「四諦是小乘法」，那你就把這四種
四諦只限於藏教的四諦，這個範圍太小了。實際上三十七道品，每一條都通一切法，都有
藏、通、別、圓的講法。無論怎麼講法，四諦：「苦」、「集」這是講世間因果，「滅」
、「道」是講出世間因果。總而言之，世出世間法都是因果的定律，人要能夠見到這個地
方，他的見解就正確。這句話我們把它總結一下，什麼意思？「深信因果」！頭一條，深
信因果。
現在這個世間為什麼這麼亂？為什麼這麼多人敢妄作妄為？他不相信因果，所以他敢
做。因果不是不相信就沒有，「信則有之，不信則無」，不是的。因果是真理，不管你信
不信。你信，它有；不信，它還是有。整個佛法也離不開因果。《華嚴經》，古大德判教
，五周因果。《華嚴》說的是什麼？五周因果；《法華》說的是什麼？一乘因果。這是經
中之王！釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，只是說明世出世間因果而已。所以你從第一
條來看，你能夠深信因果，你的見解是正確的。
在大乘法裡面，還是離不開因果。像《金剛經》上告訴我們：「一切有為法，如夢幻
泡影。」哪些是有為法？《百法明門論》裡面，諸位一展開就曉得，百法分做兩大類：有
為法、無為法。有為法裡頭又分為四類：心法、心所法、色法、心不相應行法，這四大類
都叫有為法。「有為法」是什麼？夢幻泡影！不是真的有，所以佛家講的是「妙有」、「
幻有」、「假有」。你不能說它沒有，它是有；你也不能說它是有，為什麼？「當體即空
，了不可得」，「相有性無，事有理無」，我們要懂得這一個事實真相。你果然明白了，
你對於一切有為法再也不執著、再也不把它放在心上，你就得解脫，你就得自在。不但是
六道凡夫，連十法界的四聖都不例外，都是分別執著有為法是真的。六道眾生執著，所以
搞成輪迴的現象；四聖法界雖不執著，他分別；一真法界的菩薩把分別也捨掉了，真的《
金剛經》上講的他真做到了，超越十法界。
所以佛法修學，自始至終破分別執著而已。你只要有分別執著，這不是覺法；佛法叫
覺法，你沒有覺。覺了之後，是了解事實真相，事實真相是：你可以受用，你不可以據有
。你說你想得到它，錯了！得不到的，那是一個非常錯誤的觀念。「得」這一個字，在《
百法》裡面屬於「不相應行法」，不相應行法用現在的話來講，就是純屬「抽象概念」，
沒有事實，是個抽象概念。一切法都不可得，佛也不可得。為什麼說個「佛」？「佛」是
對眾生說的；真正契入境界了，無佛無眾生，這是真的。佛跟眾生都是假名，「名可名，
非常名」，「道可道，非常道」，不是真的。佛用這些假名，他的目的是幫助我們悟入，
幫助我們覺悟。
可是許許多多人學佛，為什麼不覺悟？執著這個假名，這又錯了。所以馬鳴菩薩在《
起信論》裡面那個講得好！你怎樣才能入佛的境界？你天天聽佛講經說法，要「離言說相
」，決定不能分別執著佛的言說；現在就是言說變成文字，文字是言說的符號，所以不可
以執著文字相，你執著就錯了，它是個工具，這個東西不是目的。要「離名字相」，名字
相就是所有一切名詞術語，我要懂得它的意思，不能夠分別執著。還「離心緣相」，離心
緣相是不能想，不能想「佛這個話什麼意思？那個是什麼意思？」你一想就錯了，一想就
落在意識裡頭去了。能用這種方法聽經聞法，這個人才能入佛知見；《法華經》上講「開
示悟入」，入佛知見，你才能成就。這是大乘佛法。
小乘佛法是對小朋友講的。他沒有這個智慧，沒有這個能力，教他怎樣？教他分別執
著，執著善法，捨棄不善，教他這個。目的在哪裡？目的是幫助他不墮三惡道。能不能出
六道？不能出六道。小根、小器，出不了六道輪迴，佛幫助他不墮三惡道；中根性的人，
佛幫助他超越六道輪迴，把他提升到四聖法界，中根人；上根人，佛一定幫助他捨棄分別
執著，把他提升到一真法界。這是佛經常常說上、中、下三根。證的標準不相同，這上、
中、下三根都是正見。諸位要記住，上根的正見與自性相應，完全相應；中下根性，隨順
聖教，這是正知，他沒有辦法體會到心性。所以心量必須要拓開，我們的進度就快了。這
一條我就介紹到此地。這是正確的見解。
諸位要知道，我們不是上根人，我們是中下根人，所以我們的正知正見決定要隨順聖
教。聖教浩如煙海，這一部《大藏經》都是聖教，我們像海水一樣，只要取一瓢飲就夠了
，不必把大海水統統喝掉，那個吃不消的。取一瓢飲，就是在所有經論裡面我們選擇一種
，依照這一種修行，就能證果。為什麼？「一即一切，一切即一」，決定是平等的，決定
是圓滿的；「一」是圓滿的，懂得這個道理就好。我們今天依《無量壽經》，《無量壽經
》一定要熟。經上教我們做的，認真努力去學習，教我們不能做的，我們決定不可以違背
。隨順聖教，這就是正見。
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把物質留給別人，把福氣留給自己。
感恩帶來溫馨，用心就有力量。
～證嚴法師《靜思語》
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