力空金剛上師-顯密心要 一之三
普見實像眼念佛 反聞自性耳念佛
恆嗅法香鼻念佛 常餐一味舌念佛
妙觸親證身念佛 總持勝義意念佛
佛觀不斷相念佛 惟心彌陀性念佛
佛念雙泯定念佛 依正莊嚴圓念佛
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「惟心彌陀性念佛」，就是說一切法無非都是佛性所顯的，都是阿彌陀佛的自性所
顯的，而阿彌陀佛也是我們每一個眾生的自性菩提心所顯的。為什麼呢？因為心、
佛、眾生三無差別，所以佛跟我們的眾生心是一體無二的。能夠這樣子了解的話，
就處處都是阿彌陀佛的法性身，而他福慧莊嚴的光明自性身就是圓滿報身佛，而他
在十方世界無量億劫所化的身，去度無量念佛的眾生，這就是千百億化身佛。這是
佛跟眾生都是由一心所顯、唯心所顯、都是唯一個菩提心所顯。能這樣去了解的話
，就是唯心念佛的性念佛，就是佛性本體在念佛。其實所謂的念佛，就是還歸自性
叫做念佛。
能夠念念不異本體叫做念佛。一切思念的當體，就是寂靜的當體，就是無我的當體
、就是湛然常住的當體、就是清淨如如的當體，所以叫做念。其實沒有能念、沒有
所念、沒有念者，即使在念的當中也沒有念相，熾然而念，實無念者，要這樣去體
會。不是念外別求無念之法，要即念而無念、即法而無法、即相而無相，不是法外
見性，相外見理，不是事外見理，而是要即事見理、即法見心、即物明本性。
要這樣子在一切法當中見如來心，見自己的自性菩提心，這就是「依正」要融為一
體。「依」就是無情界，「正」就是有情界，有情界跟無情界是一體不二，所以叫
做「有情無情，同圓種智」。為什麼？因為有情的色身相、蘊處界相，跟無情的一
切山河大地、翠竹黃花，他們都是不離佛性而有的，不離佛性而顯的。因為佛性俱
足在一切處，等於說這些山河大地、身心百態的一切萬彙之物都是佛性所現，都是
不離虛空所現。虛空是像佛性一樣，無所不在、無所不俱。
所以三界一切法都是佛的同體所現。在華嚴經裡面所說的「三世一切佛，共通一體
性」，三世一切佛都是同一個法性所顯的，但是各別隨他的本願在個個方位、個個
方所、個個淨土，成就佛道各立一方。雖然方位、形相、光明、或者威德有其遠近
之別，大圓滿或小圓滿，諸佛的佛光雖然說有照無量剎土、有照幾千萬、有照幾十
億，有照百里等等..，但是皆等持在八相成佛之道的境界裡面，而且平等無二。佛
性是平等無二，但是在平等無二中百劫修相好，三大阿僧祇劫修成佛之道，乃至十
大劫莊嚴淨土，境界各有不同，佛佛各有不同的願力皆以無為法而有差別。例如：
阿彌陀佛是光明第一、攝度眾生也是第一、莊嚴淨土也是第一，他的願力超過其他
一切佛所發的願，而他的方便利生之德也是超乎一般的佛。所以歷代的祖師都非常
推崇他，釋迦牟尼佛也是非常推崇他，十方諸佛出廣長舌相也是讚嘆阿彌陀佛。所
以我們念阿彌陀佛馬上可以消八十億劫生死重罪，一般凡夫是信不及的。但是我們
無量劫來墮落生死，現在雖然念阿彌陀佛好像不覺得有什麼績效或顯然的感應，其
實無形中消你罪障、成就智慧、成就善根，是難以思議的。
所以心法除了和禪宗可以相契之外，心法也可以和密法以及淨土宗的法義相契，所
以禪淨密都是我們需要去修持的。諸惡莫作、眾善奉行，就是律的根本、戒的根本
。假如一個佛子對於諸惡莫作、眾善奉行不俱足，就不可以稱為佛子了！既然是佛
子就要好的事情都盡量去做、壞的事情盡量自己不做，也勸人不做，這樣將來才能
福慧莊嚴。
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心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現。心法雙忘性即真。
~永嘉大師證道歌
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