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大乘無量壽經細講-第88集
請掀開經本，《科會》第二十四面第八行，從第四十七願看起：
【清淨歡喜。得平等住。修菩薩行。具足德本。應時不獲一二三忍。】
我們再接著看下面：
【於諸佛法。不能現證不退轉者。不取正覺。】
這是四十八願最後的兩願，「聞名得忍」、「現證不退」，這是彌陀特別為幫助十方
世界一切發菩提心、行菩薩道的這一類人。這些人慈悲心重，所謂是寧願犧牲自己，先成
就別人；這種人是非常值得社會大眾讚歎的，所以諸佛菩薩也不例外，對這些人也特別的
照顧。在前面的三願我們看到彌陀幫助他們，第一個是幫助他們入「普等三昧」，其次幫
助他們定中供佛而「不失定意」，第三又幫助他們掌握住自行化他的重要綱領，就是陀羅
尼這一願。今天我們看這兩願，又更進一步了，不僅是能夠得佛法修學的綱領，而且還能
成就真實的功夫。
我們看經文，『清淨歡喜，得平等住』。這兩句是相當不容易，但是它是真實的受用
。菩薩在六道裡面行菩薩道，「行菩薩道」用現代的話來說，就是教化眾生，為眾生做種
種的榜樣。眾生環境非常複雜，在這裡面得清淨心是非常困難。所以佛在許許多多經論當
中教導我們，譬如《金剛經》是大家念得最多的，須菩提尊者，其實那是一位大菩薩，不
是普通人，他現的身分是阿羅漢，叫大權示現；他在這個世間幫助一切苦難眾生，佛教他
「不取於相，如如不動」。能夠守住這兩句話，你就能永遠保持「清淨歡喜，得平等住」
，這是菩薩的真實受用。
我們今天生活在這個世間，起心動念，六根接觸外面的境界，都生煩惱，都被污染。
為什麼會被污染？我們要多想想，要明白這個道理。我們內有嚴重的煩惱，這個煩惱我常
常講，煩惱的根是自私自利，起心動念為自己想，於我有沒有利益，這是煩惱、所有一切
染污的病根；從這裡面生貪瞋痴慢，生是非人我、名聞利養，你的心怎麼會清淨？你怎麼
能得歡喜？我們世間一般人講的歡喜，假的不是真的，不是真正生歡喜。諸佛菩薩常生歡
喜心，那個歡喜是真的，不是假的。所以必須要把自私自利這個念頭轉過來，清淨歡喜心
就現前了。
怎麼轉法？沒學佛之前，起心動念是為自己，為我們這個家庭，或者再擴大一點，為
我們的社會，為我們的國家，這就很難得了。能不能解決世間問題？給諸位說，不能。每
一個人為自己國家利益，不同的國家就起了矛盾，彼此互相爭利，於是天災人禍戰爭就起
來了，所以不能解決問題。佛教給我們清淨心裡面沒有界限，我們在大乘經上看得很多，
決定沒有「家」這個界限，沒有種族的界限，沒有國土的界限，當然也沒有宗教信仰的界
限，所以你發心為眾生服務，這個眾生是廣大而無有邊際的。
如果說我們今天為整個地球的利益，還不行；我們為這個地球的利益，那一個星球上
的人為他們星球利益，還有星際戰爭。真正解決問題，佛法裡面所說的，諸佛菩薩心量大
，「心包太虛，量周沙界」，這個問題才真正得到徹底的解決。所以佛菩薩捨己為人，那
個「人」的對象是虛空法界，沒有邊際的，沒有界限的；這個時候他心清淨了，他知道虛
空法界一切眾生就是自己。我們前天在《華嚴經》裡面講的法身，「十方三世佛，共同一
法身」，他有這樣真實圓滿的認知，所以才能夠得清淨心，才能得歡喜心，「得平等住」
，在一切法裡面得平等。
通常在大乘經論裡面，佛給我們講十法界的業因，這在佛教裡頭說。世間出世間所有
一切法的真相是什麼？佛是一句話給我們解答了，「因緣果報」；簡單的講，就是因果。
種善因一定得善果，種不善的因決定是不善的果，人間如是，天上也如是，世法裡頭如是
，出世法裡頭還是如是，我們在許許多多經論裡面得到證實。誰肯這樣做？佛這樣做，菩
薩這樣做，聲聞、緣覺雖然這麼做，做得不夠徹底，還有夾雜。佛與法身菩薩做得乾淨俐
落，一絲毫的夾雜都沒有，所以他們得的是真正清淨快樂，真正得到平等心。
十法界，佛的心是平等的；菩薩裡面，法身菩薩的心是平等的；權教菩薩的心還不到
平等。「平等」這兩個字重要，諸佛如來、法身大士他們跟一切眾生平等，決定沒有高下
。這個道理太深了，但是大乘經裡面講得透徹、講得詳細，我們要細心去體會，要用平等
心處事待人接物。佛家如是，中國過去儒家、道家亦如是。
中國從漢武帝，這是漢朝第二個皇帝，制定了國家的教育政策。這個教育政策制定之
後，一直到滿清都沒有改變。這兩千年當中，改朝換代的事情很多次，可是教育政策始終
不變。這個太難得了，在全世界任何國家民族歷史裡面找不到，唯獨中國。民國年間才把
它改變了，這一改變招致於今天社會的動亂。漢武帝制定的教育政策是遵從孔孟，以孔子
、孟子的學說做為教導全國人民的主軸，再以佛教育、道家教育來輔助。所以中國自古以
來三教，這三教並沒有把它看成宗教，是看成三種教育，相輔相成，變成了宗教是近代的
事情。佛教、道教變成宗教，歷史也不過兩百多年，不超過三百年；清朝中葉以後的事情
，才變成宗教。我在上個星期從中國回來經過香港，香港有六個宗教，這很奇怪，六個宗
教，哪一個是宗教？人家帶我去參觀，孔教，儒家也變成宗教了，全部都變了，不可思議
！
我們一定要認識清楚，儒家教什麼？也教平等住。中國的帝王以儒家的學說治天下，
我們到北京參觀故宮，葉局長特別囑咐我們，留意故宮裡面有三個建築物，象徵帝王統治
這個國家；三個大殿：太和殿、中和殿、保和殿。你們想想太和、中和、保和，都是出於
《易經》，儒家的，大殿命名是從《易經》來的，這是葉局長特別提出來。然後我對要去
參觀的同學講，我給他加個小註，我說：你們要留意，什麼叫「太和」？「太」，心要大
，要像太虛空一樣；「和」，不是我們兩個人和，一家和、一國和、一個世界和，盡虛空
、遍法界，我們現在講，太空當中許多的星系、許多的銀河，我們跟他們統統要和，這才
叫太和。太和才能解決問題，才避免星際戰爭。這個心量多大！
如何落實太和？「中和」。「中」是什麼意思？沒有偏心，沒有邪心，不偏不邪叫中
。我們有一點私心，那個心就不中，心就偏，心就邪了，你們想一想這個味道，心要放在
中，決定不能有偏心。諸位要曉得，中和是真心，佛家講真如、本性、中道第一義，《易
經》講中和，說法不一樣，意思完全相同。諸佛菩薩心就在中，這是法身菩薩；權教菩薩
，那個心就偏了一點，偏的幅度不大，三、五度而已，還算是很中；辟支佛、阿羅漢，偏
的幅度更大了；到我們人道，偏差已經超過九十度，一百多度了，所以問題嚴重；佛給我
們講，地獄、餓鬼、畜生，地獄道是一百八十度，完全違背了中道，就是這麼回事情。儒
、釋、道三教，三教的聖人都教給我們要中道，要學中和。中和後面，「保和」，如何能
永遠保持中和跟太和，你看看這個味道！所以他們才真正有清淨、歡喜、平等住。我們跟
釋迦牟尼佛學習，釋迦牟尼佛也是這樣教導我們。
（s：這沒有智慧通達絕對說不出來的，絕不是知識研究可以貫通圓解。淨空法師真是大
善知識！）
我們要學佛，從哪裡學？佛菩薩、古來祖師大德，教導我們從根本修，根本就是起心
動念。根本是個心法，心一定要正，一定要中。正而不邪，中而不偏，永遠保持著中正，
你成佛就不遠了。成佛，成就無量智慧，成就無量德能，成就無量才藝，成就無量相好。
為什麼能成就？佛在經上告訴我們，這一些是我們真心裡面本來具足的，不是從外面來的
，只要我們的心恢復到中正，不再有偏邪，我們自性本具的智慧德能就現前。所以佛法稱
「內學」，是從自己心性裡面去修學，不在外面。
六道眾生迷惑顛倒，迷在哪裡？不知道這個道理，不了解事實真相，一切的貪求都向
外，都是向外去求。向外求未必求得，縱然求得到的，還是你命裡所有的；命裡頭沒有的
，你決定求不到。說命裡所有的，諸位要懂得，已經是第二義，不是第一義。第一義裡面
講，我們本性裡頭本來具足。現在世間人，無論中國人、外國人，大人、小孩，沒有一個
不貪錢，都愛財。財從哪裡來？自性裡頭本來具足的。他不知道，心心念念向外面境界上
攀緣，怎麼樣去賺來，假的。如果這財富能夠賺得來，這些聰明人應該都會賺錢。為什麼
有很多絕頂聰明才智的人，一生作窮教授，拿幾個薪水過日子，連自己想買幾本書的錢都
沒有？我的老師就是這個例子。方東美先生，這是世界上有名的哲學家；確實絕頂聰明，
命裡頭沒有財。我們學佛之後，這才恍然大悟曉得，過去生中沒有修財布施，修了些法布
施。法布施得聰明才智，財布施得財富。他過去生中沒有修財布施，他修的法布施，所以
他有高度的智慧，物質生活過得很艱難。他在中年以後學佛了，把佛經當作哲學來研究，
還是沒有落實，所以一生還是過窮日子，晚年也沒有能改善過來。我看得很清楚，但是我
在他的面前不敢說，我也不敢勸他。
可是我自己落實了。我想想我早年，大概前生的修因跟他差不多，前生修法布施，疏
忽了財布施，所以我在年輕的時候，物質生活非常艱難，真的是很苦。學佛，學佛的前十
五年，那也是苦不堪言。年輕無所謂，受一點苦不在乎。我學佛七年出家，一出家就上講
台講經，講了四十年。我講經講到二十年，才有一個小道場。你們去過台灣，看到「華藏
佛教圖書館」，二十年才有這麼個道場。有了這個道場之後，大家看到這個福報一年一年
不一樣。所以我這一生這一點福報，是這一生修來的，不是前世的。不像有很多法師，他
們的福報是前世修的，不是這一生修的。我前世沒有修福報，但是前世修了智慧，所以這
一生學經教特別容易，也能夠有一些契入。
如果說是再能夠修無畏布施，你就得健康長壽。這一點我也非常注意，因為我在年輕
的時候，十八、十九歲這兩年打獵，殺生太多了。我知道這個果報很可怕，這個果報是短
命的果報，幹這種事情多病短命。那個時候是無知、不懂得，學佛之後忽然覺悟到。我學
佛之後放生、布施醫藥，雖然收入很微薄，我專門喜歡幹這兩樁事情，幫助一些病人，放
生。所以我學佛六個月，我就吃長素，懺悔，從前殺業很重；還算不錯，這個業轉過來了
。有很多老同修都知道，我年輕時，許多人給我算命看相，都說我過不了四十五歲。我很
相信，我接受這個說法。四十五歲那一年害了一場病，整整一個月；我一生沒有生過病，
那時候生了一個月，一個月以後就好了，也就沒事了；這個關口過了，轉過來了。
早年甘珠活佛，這是我老朋友，他也給我印證。有一年我們在一個法會上碰到，他告
訴我，他說：「從前我們在背後都說你。」我說：「說我什麼？」「說你人很聰明，可惜
沒有福報，又短命。」「說這些，這些我知道，這些不必背後說，當我面也可以說。我很
清楚，我會接受。」他說：「你現在這幾年講經說法這個功德很大，統統轉過來了。不但
你有福報，而且你會很長壽。」這是他祝福我的。所以世出世法是因果法，我們懂得因果
的道理，了解因果事實真相，念頭轉過來，行為轉過來，我們的果報統統轉了。所以諸位
今天看到我，福報、智慧、健康長壽，你們都能看到。你們看到這個講台，我不必用什麼
，我一步就能上來，我還有這個體力。
由此可知，修這三種布施重要，決定不為自己。我從來沒有想到自己要享受，自己要
健康長壽，我都沒有想過；一切為眾生，一切為社會，全心全力幫助這個世間苦難之人。
世間人哪個不苦難？天上天王都有苦難。什麼苦難？不能了生死，不能超越六道輪迴，這
是苦，真正之苦，世間人知道的不多；眼前這種苦難，小事，微不足道。怎麼樣真正了解
宇宙人生真相，這是大事，這是佛教導我們的。如果我們不能接受佛教育，儒家的教育、
道家的教育雖然講到，講得不清楚，講得不夠透徹，我們很不容易理解，唯獨佛法講得清
楚、講得透徹、講得明瞭。
中下根性的人只要緣分好，什麼是緣分好？遇到好的老師，遇到好的修學場所，自己
又真正肯好學，這個問題不難解決。對於宇宙人生的真相搞清楚、搞明白，這是大學問，
這是真智慧。然後我們的思想純正，決定沒有偏邪；我們的行為純正，決定不造惡業。我
們所造的純善而無惡，所得的果報，自己不要去享受，完全送給別人去享受。我們自己享
受什麼？清淨快樂得平等住，我們是享受這個。所有一切的福德都貢獻給社會，都給別人
。
我差不多有二十多年了，沒有用過錢。十幾年前好像我是第二次、第三次到美國去的
時候，在八十年代的初期，很不容易上街去買一點東西，我到美國去住三個月，花了九塊
錢，還是要求，要求同修讓我試試看、用用看。我需要什麼東西，他們都替我預備好了，
一點都不要操心，所以錢沒有用處。二十多年來沒有用過錢，所以對於金錢我沒有概念，
確實是一無所知，這心清淨；那個東西很討厭的，心裡要常常有這些帳目多麻煩，這個多
煩惱！所以我們放下，首先要把這些東西放下；名聞利養、五欲六塵要徹底放下，才能夠
真正得到「清淨歡喜，得平等住」。這是自受用，我們講佛法最高的享受。這是從前方老
師教我的，人生最高的享受就這兩句。我們現在讀這個文知道，我們自己肯發心、肯學習
，得阿彌陀佛本願加持，所以才有這樣顯著的效果。自己得清淨平等了，一定要幫助別人
。
下面講，『修菩薩行』。菩薩行包括的範圍太多太多了，釋迦牟尼佛給我們歸納六個
綱領。第一個綱領叫「布施」。布施用現代的話來說，全心全力幫助別人，照顧別人，這
叫布施。以我們自己的財力、物力，智慧、勞力，為一切眾生服務，這個服務是無條件的
，這個服務是義務的，這是菩薩行最重要的一條。幫助別人，服務社會，一定要守法。守
法就是第二個條件，「持戒波羅蜜」。持戒的意思是守法，決定不做犯法的事情。現在交
通便捷，我們常常到其他國家去旅遊，到哪一個地方去旅行，一定要遵守當地的法律，遵
守當地的風俗習慣，跟他打成一片，人家就生歡喜心，我們為他服務，他才肯接受。如果
你不守法，跟他的風俗習慣相違背，你想替他服務，人家拒絕，人家不接受。所以一定要
懂得守法，持戒就是守法。
第三，教給我們要「忍辱」。忍辱就是你要有耐心，你要能觀機，一定要懂得時節因
緣。了解這個地區，這個地區的眾生，他們的生活狀況，他們現前的環境，很有耐心去幫
助他。往往一樁好事，決不是短暫期間就能做得好的，有些我們這一代還不能成就，要懂
得第二代、第三代。你們看看達摩祖師到中國，禪宗好，他觀察中國人有這個根性，但是
他來的時候，中國社會環境沒有辦法接納他這個法門，他很有耐心，跑到少林寺去面壁，
九年等到一個慧可，他把這個法傳給他。慧可傳僧燦，僧燦傳道信，道信傳弘忍，五代都
是單傳；第六代傳到惠能，開花結果，禪宗大大的弘揚開了。你才想想看，那是多麼大的
耐心，不是在自己身上完成。
所以要曉得，我們今天的社會，問題非常嚴重。我常常跟同學們說，家庭的美滿，社
會的繁榮，國家安定，世界和平，是建立在教育的基礎上。然後你就懂得，為什麼中國兩
千多年歷代帝王改朝換代，而不敢違背教育政策，教育政策始終不變，他就是曉得教育的
重要性。這四種教育，第一個是家庭教育，儒家講得非常圓滿；第二個是學校教育，從前
學校教育也是以孔孟學說為基礎；第三個是社會教育。社會教育在古時候中國用什麼方法
？用藝術。在古老的時代，詩歌，那是社會教育。孔老夫子周遊列國，將各個地方這些民
謠，他們所唱的歌詞蒐集起來，重新整理，編輯成為《詩經》。現在就是包括這些藝術，
現在比從前更多了。現在在文字上，報紙、雜誌，電影、戲劇、歌舞，這些都是社會教育
。而從前社會教育，孔老夫子定了一個宗旨，諸位讀過《論語》都念過：「詩三百」，《
詩經》是社會教育的一個代表，「一言以蔽之，曰思無邪」，社會教育的宗旨。今天社會
教育沒有了，今天社會教育專門教人邪知邪見，跟中國古聖先賢教育宗旨，一百八十度的
相違背。第四個是宗教教育，宗教是教育，是教育裡面最高峰。但是今天宗教教育沒有了
，宗教流於形式，變成了迷信。今天這四個教育都沒有了，社會怎麼會不亂？人心沒有歸
依，人不知道這一生為什麼活著的，所以講人生的意義、人生的價值，都成了很嚴重的問
題。
這四種教育已經毀滅掉了，重新再建立起來談何容易。所以外國許多宗教家講世界末
日，世界末日是什麼？不是講這個世界的毀滅，這四種教育沒有了，就是世界末日。社會
動亂，人心不安，終日惶惶，這個現象就是末日。所以我們想來想去只有求諸於宗教，為
什麼？宗教的信徒，實在講還是比較善良，比較容易接受因果的學說；能夠相信因果報應
，這個人就有救了。如果連因果報應的道理不懂，事實不能接受，這個人沒救了，他就淪
落在末日裡頭去了，不能回頭了。這是我們這些年來，很認真努力聯合全世界各個不同的
宗教，我們沒有別的，總是希望每一個宗教不僅僅是在儀式上，更重要的是在教學上，要
把他們經典裡面的道理講出來。經典都是教給我們怎麼做人、怎麼工作、怎樣處事待人接
物，佛是這樣講法的，儒、道是這樣講法的，我們看看其他經典，基督教的《新約》、《
舊約》，伊斯蘭教的《古蘭經》，我也常常讀誦，也是教我們怎麼做人，怎麼處世。它是
教育，很好的教育，所以我們一定要聯合起來。不同的宗教，不同的方法，教導一切不同
根性的人，這就是佛法裡面講的，「歸元無二路，方便有多門」。各種不同的宗教，這是
方便有多門。
我們與許許多多宗教往來，交談、交換意見，我們得到一個結論，這個結論跟佛法裡
面講的完全相合。大家都知道，佛常說「慈悲為本，方便為門」，我們就用這一句的教誨
，跟全世界各個宗教連繫成一體。慈悲就是愛，哪一個宗教的教主，他們的神聖都是講愛
世人，佛家講慈悲，慈悲就是愛，這個根本完全相同；教學的方式不一樣，那就是方便為
門；所以不同的宗教可以在一起融合，可以團結成一體。教學最後的目的，我們提出了三
句話：「社會安定，世界和平，人民幸福」，每一個宗教都承認，都不反對。我們的根本
相同，真誠的愛心；我們的方向目標相同，都是希求社會安定，世界和平，人民幸福；然
後我們展開經典互相討論，就容易了。我們有了方向，有了基礎，自自然然都能融合。今
天不僅僅是我們感情上的往來，我們在教義、教理上都能夠會通，這個對於整個世界和平
、世界社會安定有很大的幫助。我們很認真、很努力在做這個工作，我們要很有耐心，我
們知道這個事情，這是大事業，不是一個普通事業，要很長時間。可是我們在新加坡才兩
年就有現在這麼好的成果，這是出乎我意料之外，我只能說這是佛菩薩保佑，所有宗教眾
神統統保佑，所以我們的發展才有這麼快，有這麼好的成就。
去年，我參加雪梨澳洲天主教召開一次，「宗教人事座談會」。一天我們在一起聚會
四個小時，天主教召開的。澳洲政府都感覺到驚訝，因為在世界上頭一次，從來沒有這種
活動，總共是五個宗教參加。四個小時我們在一塊交談之後，他們的主教做了個結論，結
論很好，我們都很佩服。他們很謙虛，說過去這個一千年他們做錯很多事情，特別是對於
其他宗教的歧視，現在經過一座談，知道每一個宗教裡面都有很多好東西，都值得我們互
相學習的。所以我相信他們這個報告，一定送到梵諦崗。我們在報紙上看到，教宗對全世
界人懺悔，求上帝饒恕天主教徒的罪過，特別是對待其他的宗教。這是了不起的精神！知
過能改，善莫大焉，不愧為世界上大宗教家。今年他又召開，我又收到通知了，七月七號
開始，大概七號、八號、九號，今年開三天。這個也是澳洲政府意料之外了，澳洲政府認
為什麼？大概這一次，恐怕以後不可能再有了；沒有想到今年又要召開，而且還開三天。
我相信今年參加的宗教可能會更多，好事情！
我現在在其他國家地區活動，很多請我講經，我都不去了，但是宗教團結、種族團結
，我一定會參加，我去幫忙他，我去把它促成。我們要把新加坡的這些經驗帶給他們，我
們也會邀請他們來參加我們新加坡的宗教活動。在今年年底和平祈禱溫馨晚會，我就打算
邀請全世界的這些宗教家來參加，所以今年的大會比去年更會興旺。去年我們有八千多人
與會，今年我們想到可能會超過一萬五千人，我們現在應該要開始準備了，這是促進全世
界的安定和平。我們今天做這工作，決不是地區性的，決定沒有分別、沒有執著，一律平
等對待。這是講要有耐心，耐心得到佛菩薩的加持，耐心得到社會許多善心人士的贊助。
（s：對照今年緬甸佛教徒和伊斯蘭教徒的衝突，更讓人敬佩法師的遠見。）
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南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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