推 a1014a:隨喜 07/02 21:46
前境緣生見不生 前塵緣滅見不滅
不生不滅觀自在 隨生隨滅見常明
自在常明無所住 迥脫根塵識界處
本無定法可是非 亦無不定常一昧
五毒本空五智現 無明煩惱竟也佛
奇哉怪哉難思議 污泥蓮花出同體
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「前境緣生見不生,前塵緣滅見不滅」,所謂「前境」是當前的,世間現前的一切法
緣起,緣起的當體有成相的緣起,但是我們的見精是不隨緣起而增,見精是不增也不
滅,不因為法生,見而隨生,不因為法滅,見而隨滅。假如法生見也隨生,法滅見也
隨滅,隨物相而生而滅,這種見是世間之見,是世俗之見,是生滅之見,是無常之滅
。佛法之見精是不生不滅的見,明明現前的時候,見精是存在,一切法滅的時候,見
精依然存在。這個見精跟能聞的自性是一樣,要反聞自性,見也是要反照自性,見精
是不隨色相轉的,隨色相轉的叫識,識是隨物相轉,物相怎麼樣,你就怎麼樣去分別
,這就是見識。
見精是不隨色相轉,不隨型態變化而轉,它永遠是如是如是的。否則這裡有個物體是
倒,那裡有個物體是正,那見性是倒還是正,就無從去立了。見精非正非倒,它不隨
倒而倒,不隨正而正,脫離根塵,不隨根、塵、識、十八界轉,這才是真正的見精。
這是代表我們的妙見。我們的「見精」是不隨生滅轉的,不隨前境轉的,前境生不隨
生,前境滅也不隨滅。它生了,我們的見也不加,它滅了,我們的自性也不滅,不生
不滅,佛性是湛然如是。
「不生不滅觀自在,隨生隨滅見常明」,任何事情都是不生,任何事物也都不滅。是
什麼事情?就是主人翁。自性為主人翁,佛性就是主人翁。為什麼叫主人翁?不隨相
轉、不隨法轉、不隨物欲轉,才能叫主人翁。其它會隨相轉、隨物欲轉、隨五欲相轉
、隨輪迴轉,都屬於無常。所以這個叫做客,它隨時在變,不能作主的,不能叫做主
人翁。不生不滅才是真正的自己,才能夠真正觀自在,否則就不自在了。不生不滅也
是表示我們的佛性不隨生不隨滅,所以它能夠長久自在無礙,長久自在如如不變,這
是自性不隨轉的本體。
「隨生隨滅見常明」,我們的佛性不是呆呆板板的,它能夠恆順眾生,恆順一切法,
不像虛空一樣不能隨順,虛空只是能夠湛然不動,它沒辦法隨順。佛性能隨順,你的
事相演變到哪兒,我們的佛性也就追隨到哪兒。你墮落到三途,佛性也不離三途;你
墮落到地獄,你的佛性也不離地獄,為什麼?佛性遍滿十法界阿!遍滿無量一切時空
處,所以它能夠不離自性而遍隨一切法轉,這叫隨緣。佛性有二義,一個隨緣義,一
個不變義。隨緣義就是妙有,不變義就是真空,就如太極的兩儀,一空一有融成一個
無極之體。佛性俱足空有二諦,一個真諦,一個俗諦。佛性能隨俗諦不離世間法,佛
法不離世間,不著有為,不離無為,能在無為處又不妨礙有為一切法,不住無為,不
礙有為,不障礙有為,也不著於無為,這是很重要的一個課題。不僅僅不生不滅,也
能隨生隨滅,這個就是佛法的微妙處。假如說只會不生不滅,那就墮於偏空外道,假
如只會隨生隨滅,那就墮於凡夫道,落入生死門,落入偏空的外道或聲聞,這兩種都
不圓融,要能夠在生滅中得不生滅,於不生滅中得隨緣生滅,互相自在無礙,這叫做
真俗不二,空有不二,是不二法門。
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彌陀教我念彌陀 口念彌陀聽彌陀 彌陀彌陀直念去 原來彌陀念彌陀
阿彌陀佛~
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力空金剛上師-顯密心要 一之二
了了見時無所見 見見之時無能見