力空金剛上師-顯密心要 一之二
了了見時無所見 見見之時無能見
前境緣生見不生 前塵緣滅見不滅
不生不滅觀自在 隨生隨滅見常明
自在常明無所住 迥脫根塵識界處
本無定法可是非 亦無不定常一昧
五毒本空五智現 無明煩惱竟也佛
奇哉怪哉難思議 污泥蓮花出同體
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「自在常明無所住，迥脫根塵識界處」，自在常明表示我們的佛性永遠自在。自在的意思
是不受一切業力干擾，不受一切世間法干擾，不受一切生滅法干擾。常明是常照的意思，
表示我們的佛性永遠智慧昭然，常照在法界間，不因為你的無明，就減損了你的佛性；不
因為你的貪瞋癡慢疑就把你的佛性顛倒了、磨失掉了，不會的。一闡提也有佛性，你即使
造惡多端，你的佛性依然在，為什麼？佛性不受一切生生滅滅罪障所轉，不隨淨業所轉，
不隨善業所轉，不隨惡業所轉，超乎善惡之外，超乎染淨之外，超乎俗諦跟真諦之外，不
生不滅。
「迥脫根塵識界處」，自性是脫離六根和六塵的。真正的佛性，非眼、耳、鼻、舌、身、
意，也非色、身、香、味、觸、法，就如心經說的「無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法，
無眼界乃至無意識界。」(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)六種意識都不可得。眼
對色的色識，鼻對嗅的嗅識，耳對聲的聲識等都不可得。識界處指六根跟六塵稱為十二處
，加上根塵中間分別的六識合稱十八界，識帶有媒介的意思，分別取著而生心動念，就是
屬於識。
「本無定法可是非，亦無不定常一昧」，任何佛法都是離一切標地，離一切的執著，無固
無必。諸法當中皆是眾緣和合而生的，既然是眾緣和合而生，就沒有一定法可得。因為無
定法可得，所以不能執著於哪一方，執著於有也不對，執著於無也不對，執著於亦有亦無
也不對，執著於非有非無也不對。反正只要眾生一生心動念就不是了，六識境界根塵都是
沒辦法悟到它的本體的。
「亦無不定常一昧」，佛性沒有定法，也沒有不定法。定法就落於定見，佛無定法可得，
也無不定法可得。佛法無畢竟定的話，佛法就模稜兩可，顢頇其是，籠統說法，這就不是
真正的佛法。佛法也不是不決定，也不是決定，落入決定，就作繭自縛，落入不定，就模
稜兩可，這樣也是，那樣也是，沒有是非明辨的智慧，沒有妙觀察智，乃正邪不分，那就
很難跟外道辯汝非正法。假如你自己都搖擺不定，你怎麼能夠以正正他，以道御他？
「五毒本空五智現，無明煩惱竟也佛」，假如知道貪、瞋、癡、慢、疑當體也是空，當體
無自性的話，你就能將貪、瞋、癡、慢、疑化為五智慧的菩提自性。五智慧的菩提自性，
也不離煩惱而有的，因為煩惱的當處本空故，所以能從煩惱當中，見到自己的五智慧體性
，這就叫做火裡能栽連，泥菩薩裡有金剛自性。戰亂的時候，老百姓把銅塑、金塑的佛像
塗滿泥巴，外層再以水泥封住，埋在地下，怕戰亂將之熔為武器之用，太平時候才把它挖
出來。有人就說：你挖這泥佛幹什麼，又沒價值。知道的人就說泥巴裡頭是金佛銀佛，金
做的，價值無邊。我們的信仰不著於價，而在真正的淨心。所以凡夫有佛性，四生九有都
有如來智慧德相，只要你能好好去體悟，即使蠢動含零都有佛性啊！無明煩惱的當體，也
不離本俱的菩提自性，所以煩惱即菩提。
「奇哉怪哉難思議，污泥蓮花出同體」，這是法華經內的經義，表示世間五濁惡世當中就
有如來的清淨法界。在世間的煩煩惱惱當中，其實我們的佛性是不生不滅的，常住在法界
間，跟我們二六時中都在一起的。你向東，佛性也不離東，你向西，佛性也不離西，你向
中央，佛性也不離中央，你上天堂，佛性也不離天堂，你下地獄，佛性也不離地獄；它一
切處不離，也不相即，不即不離。佛性若跟你相即，那糟糕了，你入地獄的話，佛性跟你
受苦，你上天堂，佛性跟你娛樂，你落入餓鬼，佛性跟你飢饑，不會這樣的。佛性入惡不
惡，入善超善，入天非屬天府，入地獄也不受地獄之難！就像虛空一樣，能在六道中都不
離虛空。但是虛空沒有分別心，它雖充滿於諸天，但是它非天；它充滿於地獄，但是它非
地獄；它充滿於餓鬼、畜生，但它本身也非餓鬼、畜生、非三途、非六道，非四聖天，卻
也不離四聖天；不離六道，不離三途，不離一切處。雖不離一切處，不著一切法，亦不著
一切處，等其類而不類，都不染不著，也不離。
佛性遍滿一切處，在佛殿內有佛性，在廁所一樣也佛性，虛空所在，就是佛性所在。把佛
性比喻成虛空是很貼切的，只是虛空是宛然大空之體，雖然它好像能隨順一切萬法緣起，
但它不能緣起，就像鏡中現影，隨眾生虛妄執著，而顯現一切世間相；但虛空是無相的，
不隨法轉的，不隨法染污，很像我們的佛性，只是它沒有德行可得，沒有緣起活活潑潑的
三昧力可得，虛空沒有智慧相可得，佛性有智慧相。虛空不會利益眾生，也不會害眾生；
佛性的菩提心，能利益眾生，不障礙眾生。虛空不會發菩提心，我們的佛性能發菩提心。
虛空不會成佛，我們的佛性可以成佛。
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真如自性是真佛。邪見三毒是魔王。邪迷之時魔在舍。正見之時佛在堂。
性中邪見三毒生。即是魔王來住舍。正見自除三毒心。魔變成佛真無假。
~壇經
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