→ kens:佛性是本自俱足，佛性本是不生不滅，念佛的外相本是無常 07/06 23:15
→ kens:不執著相去念佛，也不執著實相而念，即是空性。 07/06 23:16
推 a1014a:隨喜 07/07 12:16
力空金剛上師-顯密心要 一之四
念相生時佛不生 念相滅時佛不滅
不生不滅自性佛 隨生隨滅感應佛
佛光照我自性佛 自性自現阿彌陀
性淨妙明周法界 法藏莊嚴毗盧天
如來不來心月印 念空不空應往生
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「念相生時佛不生」，念相代表我們念佛的時候，認為我今天念多少，明天念多少，
一天念幾千遍、幾萬遍，著於這個念相，又著於數量相，又著於功德相，福德相，又
著於任何能唸相與所唸相，認為我是能念者，佛是我所念者，能念所念，宛然現前，
這就是屬於世間的念法，是生滅的念法。念佛應該是不生不滅的念法，怎麼樣是不生
不滅的念法？因為念中沒有唸相，不念的時候也沒有不念相，這個時候念才能長久、
沒有間斷。否則我們所謂念佛都是有時間性，有場所性的、有地方性的、有空間性，
那念的時候有大聲性、小聲性、有金剛念、有觀想念、有作務念、有行持念、有實相
念、有觀照念，這個都是我們凡夫所有的念法。可以說有八萬四千的念法，這個一一
的念法實際上皆不可得，不可得的意思是說無能念之我，無所念之佛，無所念之法，
能念不可得，所念也不可得，正念的法門也不可得，要如此了解。我們念的佛是不生
不滅的佛，假如你所念的佛是生滅的佛，這個又落入無常生死，這不叫做念佛，所以
要知道這一點。當你在念佛的時候，好像我們有念相生，實際上我們這時候所念的佛
，這個佛性是了然不生，本不生。本不生的意思，離一切能念、所念、念者，所以正
當熾然而念的時候，實無所念，要這樣去理解，這才是念自性之佛，唸實相之佛，念
真正無生法界之佛。說一說我們念的時候，好像宛然有念者，為什麼說無念？佛法就
是在念的時候，了知本無念，而不是說念外才說不念，要即念的時候，知道非念非不
念，這樣才能夠入真正的實相念佛。所以念佛，應該說時時刻刻不離佛性、時時刻刻
顯現般若智慧、時時刻刻顯現實相法界、時時刻刻顯現自性菩提心，這個叫做念佛。
「念相滅時佛不滅」，這個念相當你不念的時候，假如你認為聲音是念佛，不對，那
就著於聲相、著於聲塵。那你觀想念佛是念佛嗎？也不對，觀想念佛是著於意塵、著
於法塵，意對法、分別心、思量心，這個都是世間六塵之念，不是真實的實相念佛。
所以當你念相生的時候，這個佛是不生，念相滅的時候，當然佛也不滅，不生不滅才
是佛，有生有滅哪叫做佛呢？是無常怎麼叫做佛？所以當你熾然而念的時候，沒有念
相生可得，這是真正在念佛；當你有其他事情，沒有繼續念的時候，你的佛性依然存
在，依然在法界中，依然充滿虛空無所不在。否則你念的時候佛現前，不念的時候佛
就斷滅，你所念的就是無常之佛，我們不是念無常之佛，是念實相莊嚴之佛，是念金
剛不壞之佛，是念常住不滅之佛。常住不滅佛是你念的時候也不增加，也沒有聲相可
得，你不念的時候也沒有減少，也沒有斷滅可得，就像虛空一樣。大家在念的時候，
虛空也沒有增加，當大家休息時，虛空也沒有斷滅，虛空依然在，虛空甚深微妙不可
思議，常居法界，不隨聲相生、不隨聲相滅、不隨聲相生而增加、不隨聲相滅而減少
，它都湛然常住、如如不動，法爾如是。本來存在這個法界，不因為任何的舉動、任
何聲相、任何的作為，而有改變任何虛空之相，這才叫做迥脫根塵而大自在、離根塵
之相。根就是舌頭就是舌根，聲音就是塵相，離色、聲、香、味、觸、法，離眼、耳
、鼻、舌、身、意，離眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，離六識相，離心意識
而修法，不著根塵識而修法，所以叫迥脫根塵，這樣子才是真正念佛。
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真如自性是真佛。邪見三毒是魔王。邪迷之時魔在舍。正見之時佛在堂。
性中邪見三毒生。即是魔王來住舍。正見自除三毒心。魔變成佛真無假。
~壇經
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