推 a1014a:隨喜 07/09 18:48
力空金剛上師-顯密心要 一之四
念相生時佛不生 念相滅時佛不滅
不生不滅自性佛 隨生隨滅感應佛
佛光照我自性佛 自性自現阿彌陀
性淨妙明周法界 法藏莊嚴毗盧天
如來不來心月印 念空不空應往生
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「如來不來心月印，念空不空應往生」，這是說如來他沒有來去相可得，如來者無所從
來亦無所去，這個叫做如來。所以如來他的當體，沒有去來之相、沒有現前之相、也沒
有寂滅之相、沒有緣起之相、也沒有緣滅之相，這個叫做常住如來的心月之印。如來的
心月是周遍法界，這是說心月瑩淨周遍十方，無有沉澱障礙，無有塵翳可得，代表我們
心也是如此，跟佛心心相印，這個就是念空不空應往生。而我們有時候會認為，既然這
樣子，我們何必往生，就當下契入一真法界跟阿彌陀佛的法界本體融成一體了，那十方
淨土全體往生，都不離一切法、不離一切相、不離三際一切佛土，既然入此法性無去無
來，用不著再往生西方淨土。但是理與事都要互相融入，才能契入理的平等性，又能夠
隨阿彌陀佛願行，發願往生西方，這才是事理圓融、事理無礙、無去無來、無生無滅。
就好像沒有在這裡之相、也沒有在那裡之相、也沒有此娑婆世界可得、也沒有極樂世界
可得，在理性上一切本空、一切不可得、一切本不生。所以一般假如說執著於空義，往
往就說既然一切法空，那這裡和西方極樂世界一樣空的話、一樣是實相境界、一樣是一
真法界，那何必一定要往生，都會有這樣的執著。其實我們在理中得事，理中隨順佛的
不可思議方便力。那能夠往生西方極樂淨土，像是去特別的大學一樣，重新修持，在那
邊環境好，沒有生滅病苦可得，沒有種種的五濁惡世可得，沒有任何的惡因緣、障道之
緣。所以到西方極樂世界全身就變成紫磨金身，就像我們到須彌山全身都變成金色，到
西方極樂世界也是一樣，舉身變成紫磨金身，三十二相、八十種好，都變成這個樣子。
所以說能得到諸上善人，一切佛菩薩加持你。在那邊加持力特別強，就像我們在娑婆世
界修行，你也要選擇道場，雖說一切平等，處處皆道場，那你也要選擇道風好的地方、
比較寂靜的地方、沒有塵囂打擾的地方，比較有諸上善人聚在一起修行的地方，或者過
去祖師們、諸佛加持過的地方，這樣子在那邊修行比較會有成就。所以西方極樂世界也
是像一個特別的龍穴，你到那邊就很容易成佛，很容易成就一生三不退〈一、念不退；
二、位不退；三、智慧行不退，道品不退〉。既然到那邊了，就很快得不退轉，阿耨多
羅三藐三菩提，所以應該要往生。這就是「念空不空應往生」，念相本空，但是自性是
不空的，自性空就斷滅見，聲相不可得、念相也不可得，任何緣生當體是空，但是自性
空中顯妙有。這就是說當你入這空義的時候，不空義全體顯現前，這叫做空三藏、不空
三藏、空不空三藏。學佛法有三等次，三諦一如，這空義、假義、中道義，所以要如是
理解的話，在無生法界中，何妨往生，且該積極求往生。這個是信解行證的問題，就像
我們所說的涅槃一樣，涅槃不是死了才叫做涅槃，而是你悟入佛的自性，一切法本不生
，已經脫離了生滅相，這個時候叫涅槃。假如說一歲就悟到理解的自性，你在一歲時就
涅槃，你到五十歲悟了這個道理，五十歲就涅槃，所以並不是說死的意思。一般人都把
死叫做涅槃，其實二者意義不同。這個把涅槃和「死」義混在一起，大家都會起相應的
誤解，所以佛法裡面「死」往往不寫為涅槃，而寫成「泥洹」，這樣好教初學者，不要
誤以為這是死了才叫涅槃，這要理解。金剛不壞才叫涅槃，惡法不生，善法不滅，叫做
涅槃。不二雜，就是一切惡法不生，一切有為生滅法都不生，顯現法性，金剛不壞之體
，這個是自性不滅，這才叫涅槃。涅槃和死亡，其實意義是不同的。
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心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現。心法雙忘性即真。
~永嘉大師證道歌
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