推 a1014a:隨喜 07/13 13:19
力空金剛上師-顯密心要 一之五
心如地任持‧心似大雲雨‧心如火焰炬‧心似大慧日
心如水本淨‧心似大智海‧心如風神變‧心似不動山
心如無縛龍‧心似金剛鎖‧心如常住王‧心似無盡藏
心如普乳母‧心似太虛空‧心如涅槃道‧心似大慈鑑
心如普渡舟‧心本常涅槃
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「心如火焰炬」，心就像大火焰一樣！火焰炬，也叫做金剛焰，把我們的心比喻成金剛焰
！一般的火，我們還有人敢觸，但金剛焰你一觸，就燒掉了，燒掉了自己，馬上手就爛掉
了！所以金剛焰代表般若智慧，代表我們心的當體就是般若智慧的之火一樣，為什麼呢？
因為這個般若自性是不能加任何的名相、加任何的知見之心。加任何的分別、妄念，加醋
、加味素、加各種味道，都是我們有為法去加的，眾生妄加上去，本性是素面的、清淨無
染的、本自無垢，是我們把它加入種種的名相在它的身上。其實心本不生、心本無我、心
本一念清淨、心本無染、心本一法不立。所以只要你立誰有、或立誰無、以心是有、以心
是無、以心似非有非無、以心似亦有亦無、以心似染污的、以心似清淨的，都是後天去給
它安立的，而它的本性是如大火炬一樣，一切名相知見皆不能倒入。就像這裡的大火炬、
大金剛焰，隨你投任何的草進去，不管小草投進去全燒掉，大草、大樹木投進去也燒掉，
任何三界中的一切東西，在金剛焰裡面都馬上燒得一空，表示佛性是一切法不住的。不住
的意思就是不要以為是如是如是、法爾法爾，因法本自空，假如說一切法有爾的話，就變
成自然外道，原以為自然形成那樣，這個烏鴉是黑的，怎麼鷺鷥是白的，就把它歸類為一
切法，就有它的自然性，其實諸法都會變的，沒有一成不變。所以這個今生為白色的，來
生又變成黑色的；今生是男生，來生也許就變成女生；今生是天人，來生又變成畜生；今
生是餓鬼，來生是富裕人家，這個都不一定，都會改變！所以法無定相可得，你不要把它
定裝，把它這個認為它是如此，永遠是如此，把它定格化、把它歸類化、把它認為它應該
決定性的如是如是，這個是錯誤的，因為法無自性。既然無自性，就是隨因緣能變囉！這
個才是無我能成一切我，無相而能成一切相，無住乃能夠遍住一切法，這個是大火焰、金
剛焰。就像我們現在吃的榴槤，全體都是刺，都不可以摸觸它，就是不要安名相，不要安
它的名相，人也不要安人，動物也不要安動物的名字，五蘊也不要安五蘊的名字，四大也
不要安四大的名字，一切萬法不要安萬法的名字，個個寂滅相，物物皆不生，要如此去體
驗，這叫做「名無得物之功，物無當名之實」，就是說名也寂滅、物也寂滅，個個皆寂滅
、個個皆不相到。不相到就是生即滅，滅本生、生本滅，一切法都是因緣相，沒辦法說這
個把它影射為那個，而彼影射為此，這個就是眾生虛妄之見，妄想分別之見！而其實法法
不自法，心心無所心，處處皆寂滅，處處皆不生，你不要把任何這個法當為法。
所以說狗有沒有佛性呢？你不要說狗有佛性，為什麼你這麼執著呢？因為佛說一切動物、
一切眾生都有佛性，狗當然有佛性，那祖師為什麼說狗沒有佛性呢？狗有佛性嗎？「無」
字大有可為，這個「無」字大有學問，「無」字表示空，空的意思非有佛性、非無佛性、
亦有亦無佛性、非有非無佛性，離四句絕百非，要這樣去理解。有一天，趙州和尚的四個
弟子圍著看一隻狗，在那邊爭吵，一個說狗是有佛性，一個說狗沒有佛性，一個說狗亦有
佛性、亦無佛性，所以三個人都去問祖師，問這個趙州和尚。第一位問狗有沒有佛性？祖
師就說：「無。」他就回去說：狗沒有佛性的啦！你們說的不對。另外老二就說；哪有這
樣的事啊！我去問問，你大概聽錯了。老二再去聽聽，問祖師狗有沒有佛性啊？祖師說：
「有。」他這就回去說啦！我去問，祖師說有，有佛性啊！另外一位去問，說狗有沒有佛
性？他說：「亦有亦無，有的時候是牠俱足佛性，無的時候是理性本空，所以亦有亦無啊
！」另外第四位弟子去問，這狗到底有佛性還是沒佛性？他說：「非有佛性、非無佛性。
」所以這四位弟子永遠在那邊吵。後來，個個悟到真實的心地佛性，才知道狗非有佛性、
非無佛性，非亦有亦無，非非有非無。這是超越四種假相，四種分別相，超乎眾生的執著
相，這個時候才能圓融自在！說有也可以、說無也可以。說亦有亦無也可以，說非有非無
也可以，這叫做離一切相，才能夠成一切相，不著迷於任何一相，才能圓滿說一切相！像
盲人摸象一樣，盲人摸這個象的腿，說象如柱子一樣，摸到牠的耳朵，說象如畚箕，摸到
尾巴就說象掃把，摸到這個背部說象如牆壁，這群盲，生來眼睛就盲啊！瞎啊！從來沒有
看過象的真面目，所以他們各執一詞認為象是如柱子才對，說象如掃把才對，說象如牆壁
才對，說象要如畚箕，這個叫做不能窺全貌！就只窺其一斑，像井底之蛙一樣，所見不大
，各因為你所了解的某某如此如此，其實都不對，但也都對。都對的原因是你們個個一部
分的相都對，因為腳如柱、尾巴如掃把，個個取相都對。但是，你假如說，將這整個相全
體來說，那你們都不對，只是了解部分而已，不了解全體。所以我們眾生的佛性到底是什
麼樣子？你要明心見性！你的心到底是什麼樣子？心是冷的還是熱的？心是有為法、無為
法？心是在天還是在人？還是在一切處？還是不在一切處？心是在身內還是在身外？心是
在色身香味觸法中或是在六根的眼、耳、鼻、舌、身、意中或是在六識當中？都不是！或
者是在水大火大風大，在六道中？也不是！那不在六道中？也不是！三界中呢？也不是！
出三界中也不是！什麼都不是，但是什麼都是！因為法法皆是佛法，處處皆是真心，有情
無情同圓種智！西方三聖是法王身，翠竹黃花也是如此，那麼西方三聖也是如來的廣長舌
，哪一樣不是心啊！處處都是心啊！「易易易，百草頭上祖師意，難難難，十石油麻樹上
攤」，哪有一個地方是心，哪有地方不是心，都是我們去執著而生，認為是有心，認為是
無心，認為是如此，認為是如彼，這些都是一偏之見或是一個管窺之見，不能窺全法。就
是說眾生對心的理解不夠完全、不夠整體、不夠圓滿或偏在於某一方面。凡夫就偏在於有
相的法，菩薩才能夠空有不二，兼具一切而不著一切。所以要了解空，就像大火炬一樣，
什麼都不能著，任何的知見，百八名相的知見都不能著，像這個金剛焰、大火炬。如此了
解，你就知道這個佛性是超一切相，佛性是超一切名相，佛性是不立一切法，佛性是本自
無生的，佛性是沒有任何沾著膠住的。
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心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現。心法雙忘性即真。
~永嘉大師證道歌
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