摘自：攝類學
無常的兩種解釋
解釋「無常」與說明「諸行無常」之兩種解釋
首先解釋一下無常，是指剎那變滅之法，這剛才也有說過，它自己會剎那變滅，不是
其他因緣讓它變化的。所以，一切有為法會自己剎那變滅。四法印中的第一句「諸行無常
」，這有兩種解釋。一個就是「會剎那變滅（化）」，而另一個是「後來會變成完全沒有
了」，這是「苦」的一種代表（表徵）。而「剎那變滅（化）」的範圍比較大，因為連佛
的心續也是如此剎那變化的，所以也是有為法。
這「剎那變滅（化）」，有時候可以越來越變好，也有時候可以越來越變壞，也可能
變滅到完全沒有了的狀況，那就是各種不一樣的變化了，所以它的範圍是比較大的。但是
四法印的「諸行無常」主要是在講「苦」的體性。
苦諦有四個體性，無常、苦、空、無我。（大乘的）四法印是「諸行無常、有漏皆苦
、諸法無我、涅槃寂靜」，這主要是在講苦諦的四個行相。「諸行無常」是什麼意思呢？
若是要指能涵蓋一切有為法的無常體性的話，這「諸行」就是指一切有為法，可以這樣的
解釋。另外一種解釋，「諸行」是指一切在輪迴中的法，一切輪迴中的法是無常的，最後
會變成完全沒有了，所以是不可依靠的。
若是採取後者的解釋，它的範圍比較小，不能包括那些無漏的法。無漏的法是趨向涅
槃的，是會越來越增長的，是會越來越好，越來越可靠的。譬如我們的身體在輪迴中，是
從出生到最後的死亡；而佛已經出離了輪迴，所以祂的法身和色身是不會消失不見，是非
常可靠的。而我們在輪迴中不論今生有多麼好，到最後死亡時都重新歸於零。生之後會死
亡，集之後會散失，積之後會沒有。【偈頌︰積聚皆消散，崇高必墮落，合會要當離，有
生無不死。】這種最後會變成為沒有的情況，是在輪迴法中的無常，而在涅槃法中則沒有
這種情況！
所以，「諸行無常」主要的意思是，眾生對於輪迴中的圓滿，其實不可以執著追求，
因為它們是不可靠的，最後會變成完全沒有的呢！同時，大家還是要理解，這「諸行無常
」的無常，若是專指輪迴法中的無常，那和廣義的無常（註：如趣向涅槃增長的無漏法，
煩惱斷除的過程為有為法；又如佛陀心相續的剎那變化），還是有範圍大小的差別。這樣
可以嗎？
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