※ 引述《Anderens (跨越認同取暖的誘惑)》之銘言：
（略）
: 「味、患、離」覺得是12因緣的簡化版？
: 味：愛染、執迷。
: 患：發現過患。
: 離：矯正、離愛染。
隨喜。關於「集、滅、味、患、離」，補個讀經：
《雜阿含42經‧七處經》
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有七處善，三種觀義，盡於此法得漏盡，得無漏，心解脫、
慧解脫，現法自知，身作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
「云何比丘七處善？比丘！如實知色，色集，色滅，色滅道跡，色味，色患，色離如
實知。如是，受…想…行…識，識集，識滅，識滅道跡，識味，識患，識離如實知。
「云何色如實知？諸所有色，一切四大及四大造色，是名為色。如是，色如實知。云
何色集如實知？愛喜，是名色集。如是，色集如實知。云何色滅如實知？愛喜滅，是名色
滅。如是，色滅如實知。云何色滅道跡如實知？謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正
命、正方便、正念、正定，是名色滅道跡。如是，色滅道跡如實知。云何色味如實知？謂
：色因緣生喜樂，是名色味。如是，色味如實知。云何色患如實知？若色無常、苦、變易
法，是名色患。如是，色患如實知。云何色離如實知？謂：於色調伏欲貪，斷欲貪，越欲
貪，是名色離。如是，色離如實知。
「云何受如實知？謂六受：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受。如是，
受如實知。云何受集如實知？觸集，是受集。如是，受集如實知。云何受滅如實知？觸滅
，是受滅。如是，受滅如實知。云何受滅道跡如實知？謂八聖道：正見乃至正定，是名受
滅道跡。如是，受滅道跡如實知。云何受味如實知？受因緣生喜樂，是名受味。如是，受
味如實知。云何受患如實知？若[受]無常、苦、變易法，是名受患。如是，受患如實知。
云何受離如實知？若於受調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名受離。如是，受離如實知。
「云何想如實知？謂六想：眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名為想。如是
，想如實知。云何想集如實知？觸集，是想集。如是，想集如實知。云何想滅如實知？觸
滅，是想滅。如是，想滅如實知。云何想滅道跡如實知？謂八聖道：正見乃至正定，是名
想滅道跡。如是，想滅道跡如實知。云何想味如實知？想因緣生喜樂，是名想味。如是，
想味如實知。云何想患如實知？若想無常、苦、變易法，是名想患，如是，想患如實知。
云何想離如實知？若於想調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名想離。如是，想離如實知。
「云何行如實知？謂六思身：眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行。如
是，行如實知。云何行集如實知？觸集，是行集。如是，行集如實知。云何行滅如實知？
觸滅，是行滅。如是，行滅如實知。云何行滅道跡如實知？謂八聖道：正見乃至正定，是
名行滅道跡。如是，行滅道跡如實知。云何行味如實知？行因緣生喜樂，是名行味。如是
，行味如實知。云何行患如實知？若行無常、苦、變易法，是名行患。如是，行患如實知
。云何行離如實知？若於行調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名行離。如是，行離如實知。
「云何識如實知？謂六識身：眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，是名為識。如是，
識如實知。云何識集如實知？名色集，是識集。如是，識集如實知。云何識滅如實知？名
色滅，是識滅。如是，識滅如實知。云何識滅道跡如實知？謂八聖道：正見乃至正定，是
名識滅道跡。如是，識滅道跡如實知。云何識味如實知？識因緣生喜樂，是名識味。如是
，識味如實知。云何識患如實知？若識無常、苦、變易法，是名識患。如是，識患如實知
。云何識離如實知？若識調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名識離如實知。
比丘！是名七處善。
「云何三種觀義？比丘！若於空閑、樹下、露地，觀察陰、界、入，正方便思惟其義
，是名比丘三種觀義。是名比丘七處善，三種觀義，盡於此法得漏盡，得無漏，心解脫、
慧解脫，現法自知，作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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〔善巧所緣亦有五種，謂善巧蘊、界、處、緣起及處非處。蘊謂色等五蘊；蘊善巧者
，謂能了知除蘊更無我及我所。界謂眼等十八界；界善巧者，謂知諸界從自種生，
即知因緣。處謂眼等十二處；處善巧者，謂知內六處為六識增上緣，知外六處為所
緣緣，知無間滅意為等無間緣。緣起謂十二有支；緣起善巧者，謂知緣起是無常性
、苦性、無我性。處非處者，謂從善業生可愛果是名為處，從不善業生可愛果是名
非處。〕
～《菩提道次第廣論》
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