推 bbsamtb:阿彌陀佛 09/10 20:11
→ mark183:阿彌陀佛 09/11 05:37
【第四日 說成佛大因果并略釋四料簡要義】(上)
前兩天余已將因果談過，今日仍談此事。需知前之所談者為小因小果，今天所談者為大因
大果。
佛之所以成佛，常享真常法樂；眾生之所以墮地獄，永受輪迴劇苦，皆不出乎因果之外。
凡人欲治身心，總不能離於因果。現在之人，徒好大言，不求實際，輒謂因果為小乘法，
此實大謬。當知大乘小乘，總不外因果二字。小乘是小因果，大乘是大因果。小因是依生
滅四諦，知苦、斷集、慕滅、修道；小果是證阿羅漢果。大因是修六度萬行，大果是證究
竟佛果。種瓜得瓜，種豆得豆，有其因必有其果，不差毫釐。所以不獨世間人皆在因果之
中，即菩薩佛亦不出因果之外。若謂因果為小乘，則菩薩佛亦是小乘乎？其言之狂悖，可
知矣。
本會是護國息災法會，余以為但息刀兵水火之災，尚非究竟，需并息生死煩惱之災，乃為
徹底辦法。吾人昧己法身，斷佛慧命，可悲可痛！較之色身被禍，何止重百千萬倍！故必
能護持法身慧命，斷生死煩惱，方算盡息災之能事。
佛教大綱，不外五宗。五宗者，即律、教、禪、密、淨是。律為佛法根本，嚴持淨戒，以
期三業清淨，一性圓明，五蘊皆空，諸苦皆度。教乃依教修觀，離指見月，徹悟當人本具
佛性，見性成佛。然此但指其見自性天真之佛為成佛，非即成證菩提道之佛也。密以三密
加持，轉識成智，名為即身成佛。此亦但取即身了生死為成佛，非成福慧圓滿之佛也。此
三宗，均可攝之於禪，以其氣分相同故。以是佛法修持之要，實僅禪淨二門。
禪則專仗自力，非宿根成熟者，不能得其實益；淨則兼仗佛力，凡具真信願行者，皆可帶
業往生。其間難易，相去天淵。故宋初永明延壽禪師以古佛身，示生世間，徹悟一心，圓
修萬行，日行一百八件佛事，夜往別峰，行道念佛。深恐後世學者不明宗要，特作一〈四
料簡〉偈，俾知所趨。其偈曰：「有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。
無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若
現前，瞥爾隨它去。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」
此八十字乃如來一代時教之綱要，學者即生了脫之玄謨。學者先需詳知何者為禪、何者為
淨土、何者為有禪、何者為有淨土。禪與淨土乃約理、約教而言。有禪有淨土，乃約機、
約修而論。理、教則二法了無異致，機、修則二法大相懸殊。語雖相似，意大不同。極需
注意，方不負永明之一片婆心也。
何謂禪？即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生前本來面目。宗門語不說破，令人參
而自得，故其言如此。實即無能無所、即寂即照之離念靈知、純真心體也。淨土者，即信
願持名，求生西方，非偏指惟心淨土，自性彌陀而言。
有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。有淨土者，即
實行發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方之事也。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不
得名為有禪。倘念佛偏執惟心，而無信願，或有信願，而不親切，皆不得名為有淨土。
至於雖修淨土，心念塵勞，或求人天福報，或求來生出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏
揚佛法，教化眾生者，皆不得名為修淨土人。以其不肯依佛法淨土經教，妄以普通教義為
準則。來生能不迷而了脫者，萬難一二；被福所迷，從迷入迷者，實繁有徒矣。果能深悉
此義，方是修淨土人。不知真旨者，每謂參禪便為有禪，念佛便為有淨土，自誤誤人，害
豈有極！此已說明禪淨有無，今再將偈語逐段剖析，方知此八十字，猶如天造地設，無一
字不恰當，無一字能更易。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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