推 bbsamtb:阿彌陀佛 09/12 21:35
【第四日 說成佛大因果并略釋四料簡要義】(中)
其第一偈云：「有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖」者，蓋以其人既能
徹悟禪宗，明心見性，又復深入經藏，備知如來權實法門，而於諸法之中，又復惟以信願
念佛一法，以為自利自他之通途正行。《觀經‧上品上生》所言之「讀誦大乘，解第一義
。」即此是也。
「猶如戴角虎」者，以其人禪淨雙修，有大智慧、有大禪定、有大辯才，邪魔外道，聞名
喪膽，如虎之戴角，威猛無比。有來學者，隨機說法。應以禪淨雙修接者，則以禪淨雙修
接之；應以專修淨土接者，則以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤。豈非人天
導師乎？至臨命終時，蒙佛接引，往生上品，一彈指頃，華開見佛，證無生忍，最下即證
圓教初住，亦有頓超諸位，至等覺者。圓教初住，即能現身百界作佛，何況此後位位倍勝
，直至第四十一等覺位乎？故曰「來生作佛祖」也。
其第二偈云：「無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟」者，以其人雖未明
心見性，然卻決志求生西方。佛於往劫發大誓願，攝受眾生，如母憶子。眾生果能如子憶
母，志誠念佛，則感應道交，即蒙攝受。
力修定慧者固得往生，即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或至一
聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生。非「萬修萬人去」乎？然此雖念佛無幾，因彼
極其猛烈，故能獲此捷效，不得以攸攸泛泛者較其難易也。
既生西方，見佛聞法雖有遲速不同，然已高與聖流，永不退轉，隨其根性淺深，或漸或頓
，證諸果位。既得證果，則開悟不待再言。所謂「若得見彌陀‧何愁不開悟」也。
其第三偈云：「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨它去」者，以其人雖徹悟
禪宗，明心見性，而見思煩惱不易斷除，直需歷緣鍛鍊，令其淨盡無餘，而後分段生死乃
可出離。一毫未斷者固弗論，即斷至一毫，未能淨盡，六道輪迴，亦依舊難逃。生死海深
，菩提路遠，尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中八九如是。故曰「十人九蹉路」
。
蹉者，蹉跎，即俗所謂擔擱也。陰境者，中陰身境，即臨命終時，現生及歷劫善惡業力所
現之境。此境一現，眨眼之間，即隨其最猛烈之善惡業力，往受生於善惡道中，一毫不能
自主。如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。五祖戒再為東坡，草堂青復作魯公，
此猶為其上焉者。故曰「陰境若現前，瞥爾隨它去」也。
陰，音義與蔭同，蓋覆也，謂由此業力之蓋覆，真性不能再顯現也。瞥，音撇，眨眼也。
有以蹉為錯，以陰境為五陰魔境者，總因未識禪及有字，故致有此妄說耳，豈有大徹大悟
之輩，尚十有九人，錯走路頭，謬隨五陰魔境而去，著魔發狂耶？夫著魔發狂者，乃不知
教理，不明自心，盲修瞎鍊之增上慢輩耳。何不識好壞，以加於大徹大悟之人乎？所關甚
大，不可不辨。
其第四偈云：「無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙」者，有人謂，無禪
無淨，即埋頭造業，不修善法之人，此亦大錯。夫法門無量，惟禪與淨，最為當機。若其
人既未徹悟，又不求生，攸攸泛泛，修餘法門，既不能定慧均等、斷惑證真，又無緣仗佛
慈力，帶業往生。以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生必隨福轉，酖
逐五欲，廣造惡業。既造惡業，難逃惡報。一氣不來，即墮地獄，以洞然之鐵床銅柱，久
經長劫，寢臥抱持，以償彼貪聲色、殺生命等種種惡業。諸佛菩薩雖垂慈愍，惡業障故，
亦無從獲益。
清截流禪師謂，修行之人，若無正信，求生西方，泛修諸善，名為第三世怨者，即此謂也
。蓋以今生修行來生享福，倚福作惡，即致墮落。樂暫得來生，苦永貽於長劫，縱令地獄
業消，又復轉生鬼畜，欲復人身，難之難矣。所以釋尊以手拈土，問阿難曰：我手中土多
，抑大地土多？阿難對佛：大地土多。佛言：得人身者，如手中土；失人身者，如大地土
。「萬劫與千生，沒個人依怙」，猶局於偈語而淺近言之也。永明禪師恐世人未能將禪淨
之真義，觀察清晰，故作此偈以明之。可謂迷津之寶筏，險道之導師，其功大矣。
良以一切法門，專仗自力，惟淨土法門，兼仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方了生死，惟
淨土法門，帶業往生，即與聖流。世人不察，視為弁髦，良堪浩嘆。今人每以話頭看得恰
當，臨終去得好，便為了脫。不知此語乃未開正眼之夢話而已。茲引數事為證。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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