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→ cool810:尼，她是到台灣的佛光山受比丘尼戒。 09/20 13:58
轉自：台大佛學數位圖書館
http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ013/bj013133106.pdf
比丘尼制度尊重各國僧團意願
西藏政教領袖第十四世達賴喇嘛抵台後，針對釋昭慧法師等尼眾要求恢復藏傳比丘尼
制度，達賴認為，應尊重泰國及斯里蘭卡等國僧團的意願，他個人沒有能力決定是否建立
比丘尼制度。他強調，此行以教授佛法為主，希望提倡彼此尊重、和諧相處及相互合作等
人類價值。
面對上百位媒體記者與閃爍不停的鎂光燈，達賴喇嘛帶著和藹的笑容、從容的步伐走
進會場，雙手合十，向在場的媒體致意。記者會開始前，達賴謙稱自己的英文很「破」，
在場若有聽不懂英文的人，可能會以為他的英文很好。說完，引起全場大笑，一貫幽默的
作風，讓原本緊繃的氣氛輕鬆了一下。
達賴首先提出此行以教授佛法為主。他談到，人的價值就是要關懷其他人類，挑起應
擔負的責任，以及做好環境保護。人類的價值若能提升，就會有更好的明天。當今世界物
質發展快速，但仍需要精神層面的支持。因此，他到世界各地，都提倡人類應該彼此尊重
，和諧相處，並相互合作。達賴認為，人類智慧與潛力無窮，若能善加運用，即可克服包
括戰爭在內的各種問題。要發揮潛能，首先必須要有自信，第二要有決心，第三要有耐心
，第四要有遠見，第五要思考周慮、寬廣。否則就會短視近利，或者用錯方向，乃至產生
負面影響。因此，大家對於下一代都負有完全的責任。
對於昭慧法師等要求恢復藏傳比丘尼制度，達賴表示，釋迦牟尼佛祖根據當時的社會
制度認為，當比丘與比丘尼在一起時，比丘的地位應該高於比丘尼。如今全世界都在推展
女權運動，這樣的看法不太合時宜。過去十五年，他曾一再討論比丘尼的問題，但這單純
是藏傳佛教需要解決的問題，因此他希望包括泰國、緬甸、斯里蘭卡各國高僧能夠具體討
論比丘尼制度。現今時代狀況與二千五百年前不同，比丘尼制度是一個值得探討與建立的
問題。
不過，達賴強調，他個人沒有這麼大的能力解決此一問題，根據佛陀的戒律，有關僧
團的問題必須由僧團共同討論、決定後，才算生效。他經常建議西方國家的佛教徒及亞洲
的佛教女眾應該遊說斯里蘭卡、泰國及緬甸的女眾，說服他們的僧團領袖同意使願意出家
的女眾傳授比丘尼戒；若該等國家的僧團都同意了，所有僧團應該就可建立比丘尼制度了
。
達賴認為，傳統佛教徒對研讀佛法較沒興趣，但要成為一名好的佛教徒，培養佛學知
識是必要的。以他個人的經驗而言，他出生在佛教家庭，六、七歲時父母及老師教導他認
識佛像、佛法，但這些都只是膚淺的認識。直到廿歲從西藏到印度後，他才對佛經研讀產
生濃厚興趣，也堅信結合信仰與智慧才是真正的修持。
平易、親切是達賴給人最直接的感覺，記者會結束之後，他意繞到媒體面前與大家握
手問候，甚至用雙手輕撫一位男性記者的臉龐，讓在場媒體留下深刻印象。
（90.04.01 中時）
達賴、證嚴相見歡
達賴喇嘛赴嘉義大林慈濟醫院拜訪證嚴法師，達賴喇嘛對慈濟的志業表示從心深處感
謝與隨喜，並期許共同為眾生努力；證嚴法師表示，全球都有慈濟人發心對各地天災、人
禍提供及時的救援，在台灣則有超過十萬的慈濟人在社區進行照顧孤苦無依者的生活。
達賴喇嘛昨天專程至大林慈濟醫院並拜訪證嚴法師，達賴喇嘛以英語，而證嚴法師以
台語，透過翻譯交換藏傳佛教和中土佛教關懷社會的心得；達賴喇嘛隨喜談笑風生，還一
度拉證嚴法師的手向群眾揮手。
大林慈濟醫院院長林俊龍簡報慈濟的慈善、醫療、教育、文化四大志業，令達賴喇嘛
印象深刻。達賴喇嘛說，他印象中對社會弱勢醫療有所貢獻的多數為天主教徒，在一九六
七年訪問泰國時曾對僧王提到佛教界對社會醫療的貢獻不足，看到慈濟對社會的貢獻，令
他感到非常隨喜，他認為證嚴法師以慈悲心、真正的愛心做出貢獻，才是更殊勝、可貴的
地方。
證嚴法師則對達賴喇嘛為台灣人帶來的安詳與祝福表示感謝。證嚴法師說，台灣的佛
教徒都很發心與付出愛心，而且全球都有慈濟人在進行救災工作，在幾十個國家中針對天
災、人禍可以就近救助，而這些都是從台灣起源。
訪談一個半小時，證嚴法師贈送飛天銅雕與著作品給達賴喇嘛，而達賴喇嘛則以哈達
和一尊佛像來祝福證嚴法師。
（90.04.07 中時）
灌頂：善心才能成道
達賴喇嘛訪台弘法講經活動圓滿完成。他除傳授「千手千眼觀世音菩薩灌頂」外，又
增加「白度母長壽灌頂」，對於達賴竭力利益有情眾生，在場信眾為其慈悲深受感動，頻
頻落淚。法會結束後，達賴對信眾依依不捨，信眾也起立鼓掌感謝達賴，熱絡氣氛延續數
分鐘之久。
達賴為信眾開示時表示，釋迦牟尼佛尊者的慈悲智慧是從先聽聞、後觀察，而後修持
，使功德慢慢增長，最後才證得果位。佛陀能夠成道是因為他總是抱持利益他人的善心，
所以信眾要時常相應菩提心與空正見，經過長期的訓練與修持，將可淨化內心。
達賴也說，修習佛法，眼光要放遠，不要只是為暫時利益獲得果位，否則會弄巧成拙
。每天在讀講義的時候，不要快速讀過，而要反覆地思維。每進行一段開示，達賴就會左
手持鈴，右手持金剛杵持咒。
大會曾發給每位信眾兩支吉祥草，作為祈夢之用。達賴說明，若醒來感覺是歡喜的，
代表是好的夢境；若不歡喜，就是不好的夢境。但千萬不要執著於好或壞的夢境。
他為大家傳授菩薩戒，指示大家要遵守四項原則：「乃至有虛空，以及眾生住，願吾
住世間，盡除眾生苦」。達賴一再強調要升起慈悲心，但慈悲心不易體會。達賴說，有些
人會被非人（鬼）干擾，就想要去消滅它。但非人就是因為不了解自己的罪障，才會干擾
他人，為自己招來痛苦，人若能夠以悲心看待非人的行為，怎麼還會想要去消滅它？
在正式灌頂前，達賴請大家用遮眼布將雙眼矇上，拿下時若見到不同顏色，代表不同
的加持。白色代表隨喜，紅色代表增長、廣大，黃色代表權力，藍色代表威猛，綠色代表
一切事業。
法會結束，由甘丹寺的蔣遮曲結仁波切帶領眾高僧分解彩沙壇城，彩沙分瓶之後，直
接送往林口注入大海，象徵淨化大地與人類心靈。
（90.04.08 中時）
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光華雜誌：菩提道上女兒多 1997年12月第082頁
在佛教以男性比丘為主的傳統中，女性的出家路一向是荊棘遍佈、困難重重。然而，
在台灣三萬多位出家人裡，女性是男性的三倍，比丘反而成了「少數民族」。人數之外，
個人表現上，像是致力於慈善事業的證嚴法師，佛教第一位興建大學的曉雲法師，走上街
頭、爭取動物權的昭慧法師，具有博士學位、任教於台灣大學的恆清法師、香光尼僧團創
辦人悟因法師等等，更是巾幗不讓鬚眉，在佛門中扮演吃重的角色。
也因此，許多在本國得不到承認與發展空間的出家女性，紛紛前來台灣「取經」受戒
。台灣比丘尼的盛況，確是佛教界前所未有的現象。究竟是什麼因緣，使得台灣成為這樣
一個修行路上女兒特別多的「觀音道場」？
八十六年三月，西藏佛教領袖達賴喇嘛抵達台灣的第一天就表示：很希望了解台灣出
家女性「比丘尼」的傳承、戒律與地位。十一月初，達賴喇嘛的特使──西藏流亡政府宗
教文化研究部副秘書──札西慈忍喇嘛由印度飛抵台灣，在台北參與「漢藏佛教比丘尼傳
承研討會」。希望藉由「台灣經驗」，開啟西藏比丘尼制度的建立。
國、藏雙語夾雜的激烈討論，由會場延續到餐廳，隔天又移師到茶藝館繼續討論。茶
桌上，大藏經、四分律等佛教典籍一本本攤開，主辦的台大教授恆清法師，與會的關懷生
命協會理事長昭慧法師及札西喇嘛展開一整個下午的律典比對工作。「達賴喇嘛倘能在有
生之年，建立西藏的比丘尼制度，功績實在不下於完成『西藏獨立』的宏願，」昭慧法師
認為。
佛教發源於印度，之後分成三路；一路向南走，包括印度南方、斯里蘭卡、緬甸、泰
國等，稱為南傳佛教。一路往北走，到了西藏、尼泊爾、不丹，稱為藏傳佛教。另一路則
是向東傳到中國，再到日本、韓國、台灣的漢傳佛教。
一般民間泛稱出家的女性為尼姑，尼姑又分為沙彌尼與比丘尼。出家後只受過沙彌尼
戒的沙彌尼可以說只是佛門的「觀察員」。當沙彌尼學習佛法兩年左右，受了最後一關「
具足戒」，燙了戒疤之後（只有漢傳佛教有燙戒疤儀式），稱為比丘尼；才有權利參與佛
教儀式、收弟子、任住持、事務表決權，甚或是受高層教育及弘法。
在漢藏佛教研討會上，兩位身穿藏傳佛教紅色袈裟的西方女尼一旁安靜的聆聽辯論，
她們是達賴的女弟子心海與心明法師。心海與心明皆是澳洲人，由於藏傳佛教沒有比丘尼
傳承，因此她們只能受沙彌尼戒，始終是一名佛教的見習生。
西藏在西元八世紀時，分別由印度及中國引進佛教。九世紀時，因為一場佛法大辯論
的失敗，中國僧侶從此退出西藏。
引進了佛教，為何沒有引進比丘尼的傳戒？札西喇嘛的解釋是「因為路途遙遠」。這
是因為男性沙彌、比丘及女性沙彌尼的傳戒典禮，需有十位受戒十年以上的長老比丘共同
主持。然而比丘尼傳戒的「具足戒」大典，必須要「二部授」，也就是由十位長老比丘，
外加十或十二位資深（十二年以上）的比丘尼，雙重認可才行。西藏從來沒有自外地引進
夠資格的比丘尼前來，自然無法開啟比丘尼的傳戒制度。同樣地，原有比丘尼傳承的南傳
佛教國家，在比丘尼傳戒中斷之後，也以缺少十位資深的比丘尼為由，不再傳授比丘尼戒
。
不過，這樣的答案顯然無法令女性出家人心服口服。因為中國距印度比西藏更遠，都
能克服道路遠阻的難題。沒有比丘尼，恐怕還是在西藏文化中，女性社會低落的緣故。
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相關報導彙整，下面這則是最近的，關於南傳佛教中的泰國女眾修行者：
泰國尼姑的抗爭之路:希望延續佛教教義完整性 2013-09-10
http://news.sina.com.cn/o/p/2013-09-10/103828178881.shtml
國際在線報導（記者任芊）：泰國是一個小乘佛教國家，全國有近95%民眾信奉佛教，
金碧輝煌的寺廟和身披黃袍的僧侶是這個國家大街小巷裡令人再熟悉不過而又極具特色的
一道風景。然而，人們有所不知的是，受到小乘佛教教義的影響，女性卻無法在泰國受戒
成為尼姑，在這樣的背景下，一些虔誠跟隨佛祖教義的女性期望通過自己的努力，喚醒泰
國民眾對於女性剃度的認可，呼籲恢復佛教裡男女共享剃度權利的完整性。
在泰國，信奉佛教的女性在長達700多年的時間裡被禁止接受剃度成為尼姑，而自從
泰國最後一個尼姑於13世紀去世之後，男性僧侶就在泰國小乘佛教中佔據了主導地位。隨
著時間的推移，女性也逐漸失去在小乘佛教中應有的地位，泰國僧伽組織於1928年的宗教
教義中明確規定，禁止僧侶為女性剃度。而根據佛教教義，女性必須接受僧人與尼姑同時
剃度才能正式成為尼姑，因此泰國女性便從此失去成為尼姑的機會，尼姑在泰國也不再獲
得承認。
目前，泰國全國共有超過3萬名佛教女信眾，她們平時身穿白色出家服，長期寄居寺
廟，但並非真正的受戒尼姑，隨著男女權利平等意識的日益增強，女性在要求剃度受戒方
面的呼聲也越來越響。今年68歲的乍素曼是幾百年來泰國歷史上首位剃度出家的尼姑，在
斯里蘭卡接受全面剃度之後，她隨之放棄自己的俗名，而改用法名丹瑪喃達，並在距離曼
谷不遠的佛統府宋丹瑪甘亞尼寺廟成為首位女性住持。
丹瑪喃達說：“我想說的是，其實佛祖在最開始的時候是允許女性剃度，以向他表示
尊敬和追隨的，我們應該恢復這一女性剃度的傳統。”
丹瑪喃達說，雖然泰國還不承認尼姑身份，但是她一直在為女性爭取尼姑身份和獲取
法律認可努力，從她母親開始一直到自己，這一“征途”已經持續了近40年。
她說：“我已經剃度了11年，很多事情都在改變，越來越多女性開始追隨我。如果我
們堅持做好的事情，即使會花比較長的時間，最終也一定會被接受。”
丹瑪喃達說，在自己全面接受剃度後，她開始在泰國為更多女性進行全面剃度，目前
在泰國已經有近150名接受全面剃度的尼姑，在分佈泰國各地的10家寺廟中進行修行。
宋丹瑪甘亞尼寺廟像普通的寺廟一樣，接受信徒寄居和受戒，同時寺廟裡的尼姑們也
像男性僧侶一樣，剃去頭髮和眉毛，身穿黃袍，每天清晨前往附近社區布施。而許多女性
信徒也都慕名來到這裡接受為期三天或一周的修行。來自佛統俯的帕農女錶示，雖然普通
寺廟裡也接受女性前往短期修行，但是不如全是尼姑的寺廟方便。她說：“雖然普通的寺
廟裡也會有專門的人來照顧女施主，但是這裡對女性來說更加方便，家人也會比較放心。
”
依照慣例，宋丹瑪甘亞尼寺廟也會定期舉辦法事，為民眾祈福並接受捐助。坦妮蓬特
意從曼谷趕到這裡參加祈福法事，她表示，這個寺廟與普通寺廟並沒有不同，尼姑與僧侶
是佛教里平等和不可或缺的兩部分。
坦妮蓬說：“選擇來這個寺廟是因為我們需要尼姑，應該支持她們，讓社會接受她們
，並且成立一個專門的尼姑機構。如果泰國有僧侶也有尼姑的話，佛教系統會更加完整更
加好。”
丹瑪凡娜也是宋丹瑪甘亞尼寺廟的資深尼姑，經過多年的發展和努力，她認為現在社
會上對於尼姑的接受度已經越來越大，包括一些國會議員在內的民間團體和人士也都在積
極推動相關的立法和機構承認尼姑的地位和身份，給予她們與僧侶同樣的權利。不過儘管
如此，來自社會上保守力量和人士的反對聲音仍然不絕於耳。丹瑪凡娜對此表示理解，並
認為這是一條漫長的路，但只要堅定信念，就總會有成功的一天。
丹瑪凡娜說：“反對者是很正常的，他們以前沒見過尼姑，覺得很奇怪，他們都是心
地善良的佛教徒，但是會覺得社會有禁忌，女性不能剃度。對這樣的境遇我們並不會感到
很難過，因為不管有沒有獲得支持或承認，我們都要更加堅定我們的信仰，讓人們看到我
們的努力。”
而對於媒體和外界社會強調的“男女平等權利”的說法，丹瑪凡娜認為，其實女性爭
取剃度的機會和權利並不是在抗議男女“公平”或“平等”的問題，堅持和恢復最初佛教
教義裡的完整性才是她們的最終期望。
丹瑪凡娜說：“我們本身已經有這個受戒的權利了，因為這是符合最初的佛教教義的
，佛祖從最開始就說過僧侶和尼姑的參與是一個完整體，我們只是希望原有的傳統和教義
能夠通過我們女性的剃度完整延續下來。”
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※ 編輯: cool810 來自: 123.205.72.168 (09/20 13:53)