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推 mark183:阿彌陀佛 09/21 10:14
◎塵影 文
節錄
佛法中的「業」，囊括個人身口意所造的十善或十惡，範圍寬廣；
六祖云：「修性是功，修身是德。」是故，要「進德」，首先要「修業」，從守五戒、
修十善業的根本做起。世間的好人與佛法中善男子、善女人的定義，相差甚遠。
世間的好人，一般指不做犯法的事、照顧六親眷屬、從事慈善的人；
佛法中的善男子、善女人，則不僅身口意三業清淨，更要執持三聚淨戒，就是攝律儀戒、
攝善法戒、饒益有情戒－－捨斷一切諸惡，修習一切善法，以慈心攝受、利益一切眾生。
淨土講義 淨土宗概論
佛教善惡觀
1) 定義
善，指其性安穩，能於現在世、未來世中，給與自他利益之白淨法。不善謂其性不安隱，
能違損此世及他世的黑惡之法。善與不善、無記（非善亦非不善）合稱三性。
惡，即能招感苦果或可厭毀之不善法，及惡思之所作。其性質包括違理背法、違損自他、
與貪瞋等煩惱相應、能障害聖道等。
2) 分類
有漏善、無漏善。有漏善為未斷煩惱之世間善，包括五戒、十善等，依此能招未來樂之果
報。有漏善與法性無相之理相異，為取自他之差別相所修之有相善，故亦稱相善。無漏善
則為斷除煩惱之出世間善，依此並不招感未來之果報。此無漏善亦為得涅槃菩提之善。
勝義善，涅槃；勝義不善，指生死法。生死中之諸法雖有善有不善，然皆以苦為自性，極
不安隱，即由真諦之實義，定不善之義，故稱勝義不善。
二、《觀念法門》（《善導大師全集》355頁）：
《彌陀經》中說：「佛言：『若有男子、女人，或一日、七日，一心專念，彌陀佛名。其
人命欲終時，阿彌陀佛與諸聖眾自來迎接，即得往生西方極樂世界。』」
這一段文當中，善導大師略掉「善」字，直接說為「男子女人」，那也是不管善惡，
善惡都包括在內的意思。
《阿彌陀經》善的標準
世間人的倫理道德觀念也稱為善，我們說「某某人，他是個善人，行善積德」，
可是往生西方，不是以世間的倫理道德為標準，而是以往生西方成佛為標準，那麼，五戒
十善就不夠格了，沒有資格稱為「善男子」。
又說「少善根福德」人不能往生，「諸上善人」，當然就是以阿鞞跋致的菩薩、一生補
處的菩薩為標準。以他們的級別，五戒十善能算得上善嗎？一點都算不上。印光大師就講
：世間善業，如果比念佛淨業來講，仍是惡業。因為那個仍然是輪迴的，仍然是染污，最
多讓我們升人天，不能讓我們解脫生死；就算阿羅漢聖人，如果以阿鞞跋致、一生補處做
為標準，他算「焦芽敗種」，不能算作善，算作惡。
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經中常言:若有善男子、善女人持此咒xx遍 -->所有心願立即成就 類似的文
反觀之 如果我們根本不是善男子 善女人(人間下品十善 的殺盜淫 口四業 意業)
都還尚未清淨 佛教中的有些法門是很難成就的
如果十善業當中 只要有其中一項 不及格 那就不能算是真正的善男子 善女人了
不過想要求其他的十善當中 其他項目倒是有機會
例如:
殺業極重未償還 想求長壽
盜業未懺悔 想求富貴
這些當然有困難了
想查十善業的罪相輕重
地藏法門的佔察善惡業報經 有提供木輪相法
可以知道 個人業障來源
但自己 那些業輕 那些業重 其實大家早已心裡有數
因此修習佛陀所留下的種種方便法門的同時
也應該要努力的將自己朝向 善男子 善女人 的目標前進
學習種種法門 才能真正的與佛法相應
也就不會有持咒無效的情形了
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