→ d8888:大乘四念處甚深極甚深。親證真如佛性以後，觀察諸法唯假名 10/20 23:01
→ d8888:不再執著五蘊為自身，所緣六塵為真實外境。逐漸遠離煩惱執著 10/20 23:02
→ d8888:不但可以如聲聞阿羅漢消除一念無明煩惱了生死，還能成佛 10/20 23:03
昨日如是說，沒有附上經證
今日貼「佛說大乘不思議神通境界經」供養諸法友
--------------------------------------------------------------------------
妙吉祥言。天子當知。無行是菩薩行。又復一切法是菩薩行。普華幢天子言。云何一切法
是菩薩行。妙吉祥菩薩言。天子當知。所言一切法者。謂四念處八正道五根五力七覺支。
略說此等為菩薩行。若廣說者其數無量。諸菩薩摩訶薩若得此法。是即名為真菩薩行。普
華幢天子。白妙吉祥菩薩言。云何名為四念處。妙吉祥言。天子。若菩薩觀身如虛空。不
得身相。住平等法。如是名為身中身念處。若菩薩觀諸受法內外中間俱不可得。皆悉空故
。如是名為觀受念處。若菩薩如實觀心。於其名中無色可見。即不可得所觀心相。
如是名為心中心念處。若菩薩如實了知彼一切法。若善不善自性皆空。如是名為法中法念
處。天子。此等名為四念處法復次普華幢天子。白妙吉祥菩薩言。云何名為八正道法。妙
吉祥菩薩言。若菩薩觀一切法。非境界相。無二無分別。無少法可取。是名正見。若菩薩
觀一切法。離諸分別及諸疑惑。與無所觀正行相應。是名正思惟。若菩薩觀一切法自性真
實。非有邊非無邊。皆悉平等。如實宣說。是名正語。若菩薩觀一切法。離所作性而不可
得。若如所作若非所作。皆悉平等。住如實義。是名正業。若菩薩知一切法本不相續。即
於諸法無瞋無喜。亦無所著。安住真實平等法中。是名正命。若菩薩了一切法。無諸起作
離種種相。於精進行如實相應。是名正精進。若菩薩於一切法不起諸念。了知諸業自性清
淨。住無所念。是名正念。若菩薩入一切法自性平等。於所緣相皆悉遠離。畢竟觀察了不
可得。是名正定。天子。此等名為八正道法
----------------------------------------------------------------------
三乘修行都必須依四念處而證道果
菩薩道的「大乘版四念處」和聲聞四念處有所不同
「大乘版四念處」建立在一切法自性空寂，真實，平等...的正見上，觀察：
觀身如虛空。不得身相
觀諸受法內外中間俱不可得。皆悉空
觀心中無色可見。不可得所觀心相
了知彼一切法。若善不善自性皆空。
而大乘八正道，則是觀察一切法
非境界相，不可取，自性真實，平等，非所作....
名大乘八正道
只要能親證此般若境界，身受心法無一不是甚深空性，全部真實，平等，不可得
即使打瞌睡中仍然是住於甚深大乘四念處之中
而所謂諸法自性空寂
是親證一切諸法皆從自性起用，一切法離不開自性
所以沒有獨立的諸法可得
六祖壇經
-----------------------------------------------------------------------------
師然之，復語誠曰：「汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦
不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦
名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得、不立亦得，去來自由，無滯無礙，應用
隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通游戲三昧，是名見性。」
------------------------------------------------------------------------------
自性能含萬法，名含藏識。若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵。如是一十八
界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若惡用即眾生用，善用
即佛用。
------------------------------------------------------------------------------
圓覺經
------------------------------------------------------------------------------
方清淨。善男子！譬如清淨摩尼寶珠映於五色，隨方各現。諸愚癡者見彼摩尼實有五色。
善男子！圓覺淨性，現於身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺實有如是身心自相，亦復
如是。由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對
垢，及說名者。
-----------------------------------------------------------------------------
個人結論：
眾生執著五蘊，追逐萬法
根本病因在於不知無論是五蘊還是萬法都是唯心所現，非真實有
（譬如清淨摩尼寶珠映於五色，隨方各現。諸愚癡者見彼摩尼實有五色。）
若學大乘，一朝忽然親證本來面目
找到自性彌陀。親證萬法都是自性所生，非真實有
自能漸漸遠離顛倒執著
能親證身、受、心、法空寂了不可得，根據經典，就符合大乘四念處
證悟者無論何時都能觀萬法了不可得，不過是自性所現而已
當然打瞌睡也能住於大乘四念處之中了
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 118.169.167.68
推 hvariables:你所謂的大乘四念處傳承為何?那個善知識教你的? 10/21 21:02
某位大德覺得根本就是附佛外道的蕭姓居士
→ hvariables:詳細的修行方法次第為何? 10/21 21:03
詳細有點難，我先粗略地說
1. 先蒐集資糧
包括對大乘的正信
學習六度波羅蜜（這時還只是外門修，尚未見道）
消除性障，累積福德資糧，建立定力
學習般若相關正知見
.....
2. 然後開始尋覓自性
也許有天善知識給你一棒，還是路邊聽到狗叫
你就忽然悟出自性彌陀的所在了
然後你就能反觀一切法不是真實有，只是唯心所現了
→ hvariables:例如能不能解釋一下修大乘四念處如何逐漸滅除五蓋? 10/21 21:04
觀一切法空！
打個稍微粗俗的比方
譬跟金髮美女開房間
證悟以後就會發現跟金髮美女開房間
其實只是跟自心開房間，跟自己開房間
根本沒有金髮美女跟你在一起
這樣不就減少了執著嗎？
對金髮美女的執著是這樣消
對一切法的執著也是這樣消
您可參閱六祖壇經中關於「一行三昧」的解釋
當然這是證悟後的事
證悟前所謂「一切法唯心所現」對人來說只是理論（正知見）
但親證後就變成親身體驗了。那種功德受用
和消除煩惱的能力是極強的
遠比證悟之前強
而且不只能消除五蓋煩惱
還能消除我見煩惱和我執煩惱
還能修除無始無明煩惱
不只可以讓你修成禪定
還可以證阿羅漢
不只能證阿羅漢
還能成為正等正覺的佛陀
※ 編輯: d8888 來自: 118.169.167.68 (10/21 21:23)
→ crocker:依師很重要 會到處亂攻擊別的團體的人 肯定不正派 10/21 21:50
→ d8888:該人到底是謗盡別人還是護持正法很難有結論。末學以為乾脆 10/21 22:12
→ d8888:直接來看大乘經典，看多以後總是會得到利益的。 10/21 22:12
→ d8888:說不定看多以後對誰正誰邪上會有看法上的變化也說不定 10/21 22:13
→ d8888:但或許到時某人到底是天魔下凡還是救星也變成不重要的問題了 10/21 22:14
→ crocker:菩薩戒 不說四眾過 10/21 22:16
→ crocker:自稱開悟的都是魔 所以很明顯他是謗盡別人 10/21 22:19
→ crocker:要看大乘經典的話 先看楞嚴經吧 五陰十魔 10/21 22:24
→ crocker:不管從經律論哪個下手 依師都是很重要的 10/21 22:25
推 wdn:重點就是：蕭先生並未出家。就不需要再論述他是否為正統佛教了 10/22 00:51
推 eoka:隨喜讚嘆d大! 11/02 17:07
→ korsg:外道就外道 說那麼多 12/05 04:11
→ d8888:說無真我者，謗法著有無，比丘應羯磨，擯棄不共語。 12/17 23:21
→ d8888:蘊中真實我，無智不能知。諸地自在通，灌頂勝三昧； 12/17 23:23
→ d8888:若無此真我，是等悉皆無 12/17 23:23