【佛教徒能不能買樂透？】<佛教徒不是怪人>
剛才大家在那裡熱烈的討論，到底這個欲望有沒有煩惱，以及身為一個佛教
徒，能不能去買樂透？所以各位沒關係，我們有什麼問題大家公開討論，不
要讓人家說佛教徒變成怪人。
其實佛教徒不是怪人，佛教徒是回歸於如實的生活者，並不是變成怪人。
很多人一皈依佛教之後，卻讓人感覺說你們這些皈依的佛教徒，都好像怪人
，這樣就不妥當。其實佛教皈依之後，身為佛教徒不會變成怪人。
【欲望有沒有煩惱？】
那麼首先我們大家就來討論，有關欲望有沒有煩惱？
若是以緣起法則來說，欲望有欲望的因緣，是不是，煩惱有煩惱的因緣，欲
望不代表就是煩惱，欲望本身不代表煩惱。欲望會引起煩惱，並不是欲望本
身就是煩惱，也就是說，欲望本身沒煩惱，是欲望會引起煩惱，但是欲望也
不一定會引起煩惱，這樣有聽清楚嗎？
像諸位，你們今天要來這個地方大家來共修，有欲望嗎？有，有喔，你們有
欲望從你家來到這裡，你的目的欲望就是要來這裡共修、聽開示釋疑，你到
達來到這個地方了，你要來這裡的欲望存在不存在？來到這裡欲望就沒了。
在你家有欲望要來，來到這個地方欲望停止了嗎？停止了。這樣你還要不要
用方法去斷除欲望，需要嗎，是不是自然生自然滅…
這樣何必要對欲望大作文章呢，若這樣欲望有煩惱嗎？
例如來說，當一個某甲他生起欲望的時候，(後來)滿足他的欲望的時候，他
是快樂還是煩惱？滿足他的欲望是快樂還是痛苦？快樂，快樂啊。這樣欲望
等於是煩惱嗎？這樣知道意思有聽懂嗎。
但是他雖然有一個欲望，可是不能滿足他的欲望的時候呢？他了解這是不能
滿足欲望的因緣，所以他對這項不能滿足欲望不會在意，這樣會引起煩惱嗎
？也不會啊。
沒辦法滿足他的欲望引起煩惱的，重點在他欲望中有生「欲令如是 不欲令
如是」，若比較聽不懂就是說，欲望中希望這樣、不希望這樣，可是沒辦法
達到他自己本身的欲望，所以才引起煩惱的喔。
這樣欲望的本身本來沒煩惱…但是若都沒欲望的時候，就沒那個快樂或煩惱
的助緣，這句這樣有沒有聽懂？因為你有欲望為因，對不對，滿足你的欲望
為緣，所以快樂就是果；可是你有欲望了，為因，沒滿足你的欲望為緣，但
是引起煩惱就是果。
這樣大家應該都能理解清楚，煩惱有煩惱的因緣、煩惱消滅有煩惱消滅的因
緣，在佛教的緣起法則立場上來說，不是摻雜成一個、糾結成一團，每一件
事情有每一件事情的因緣，可是在這個因緣當中，有可能是會變成相依相緣
、有相依相緣的功能作用，但是沒絕對說一定有煩惱的。
一個欲望，你要知道說我的欲望是什麼？欲望有好有壞有善有惡，等你惡的
欲望生起的時候，在四正勤中是不是叫我們要馬上令滅，所以身為一個有正
念正知，有正見觀念的佛教徒來說，等你這個欲望生起來時，違反了正見觀
念就是邪見，那麼這樣我們當下立刻就應該把它降伏。
可是這種欲望生起來，若不是邪見的時候呢？我們不需要，讓別人說我們是
怪人，好壞全部都要殺，又不是好像在做什麼，又不是像在化療啊，好的細
胞、壞的細胞全部讓它死，不是這樣。應該是把壞的消除，好的增長廣大，
四正勤有這樣說，四正勤說得很清楚，「已生善令增長廣大 未生善令生；
已生惡令滅 未生惡令不生」。
這樣有清楚，說得很清楚了，所以我們不要讓人家說我們佛教徒是怪人。
【佛教徒能不能買樂透？】
所以說有關第二個，剛才你們在激烈討論的問題，也就是說，身為一個佛教
徒能不能買樂透？
身為一個佛教徒，首先一定要符合佛陀說的戒律，也要符合國家的法律，這
必定要去奉持的。
你違反了戒律的時候，內心不安，你違反法律的時候也是內心不安。每一個
國家有每一個國家的法律、有它的制度，佛教有佛教根本的戒律，就是五戒
，是不是這樣。
那麼這樣請問，若這樣你去買合法的樂透有犯五戒嗎？有沒有犯五戒？沒有
；你去買樂透有違反法律嗎？有沒有違反法律？沒有，樂透是政府合法不合
法？合法，若是不合法就是違反法律喔，既然是政府合法的，所以你買樂透
有違反法律嗎？沒有。怎麼會引起煩惱？
不是你去買樂透引起煩惱，是因為你買樂透的欲望，沒滿足你的意思「欲令
如是 不欲令如是」，落入自己的貪染才引起煩惱。
還有一項煩惱就是說，你要買樂透的時候，你就沒正思惟自己的經濟力量。
有的人說，佛教徒要斷貪，你去買樂透的時候不是貪嗎？買樂透和貪是兩回
事喔，諸位有沒有聽懂，買樂透和貪是不是兩回事，買樂透等於就是貪嗎，
不是耶。所以我才說，很多人把這個貪的定義誤解了，貪的定義誤解了。
==貪的定義==
貪，不是沒錢就不會貪；不是窮人就沒貪，富人才有貪。不管富人窮人全部
都(可能會)有貪。
貪是什麼呢？貪就是說，你想要要求得到多少，得不到的時候，"引起煩惱"
。這才算貪。
你若是要求而得不到的時候，就是得不到的因緣，這樣有煩惱嗎？有沒有煩
惱？你知道我得不到，就有得不到的因緣了，如實面對這個因緣，會煩惱嗎
，不會嘛。
把它釐清楚，我們若沒釐清楚，難怪會說你們佛教徒都是怪人，是不是這樣
。
所以你們想，既然是這樣，我們把它想想看，買樂透有買樂透的因緣對不對
；煩惱呢，有沒有煩惱的因緣，是不是買樂透的本身有煩惱？沒有。
你有欲望沒煩惱，但是欲貪，欲貪這個"貪"，欲望的貪染，對欲望的貪染會
煩惱嗎？就會煩惱喔。欲望不會有煩惱，欲貪就會煩惱，欲望中加上你的貪
染，希望要這樣但是沒滿足你的意思的時候呢，沒滿足我們的欲望的時候呢
，煩惱就生。
…欲貪有苦受、有樂受、欲貪中也有不苦不樂受喔，什麼不苦不樂受？(詳
細請觀看講述…)
欲貪的本身，會讓你有機會遇到一個助緣，所以生起苦受、生起樂受、生起
不苦不樂受，並不是欲貪的本身有苦受、有樂受、有不苦不樂受。
所以在佛教的因緣法則裡面，就應該這樣說，欲貪是不是因？欲貪是因…(
詳細請觀看講述…)
我們要如實的面對這個問題，所以只要沒違反國家的法律，只要自己的經濟
能力，經濟能力的範圍內…
你一個月剩三千元，你把三千元都拿去買樂透，一定有煩惱嗎？不一定喔，
不一定。若是說這三千元是你規劃生活裡面的一個範圍去買，你不會煩惱；
這三千元是要繳房租、要繳電費，不會煩惱嗎？這個違反佛陀的說法，四分
法，違反四分法本來就是有煩惱了。
所以在家居士去買樂透是合理，不過出家人買樂透合理嗎？就不合理了，出
家人買樂透這種聽起來比較怪怪的，比較怪怪的，雖然他沒違反法律，不過
出家人是要離欲、滅盡、解脫的，離欲滅盡貪瞋癡，所以有時候會比較怪怪
的。但是你買樂透不代表貪喔。
因為要買樂透時不是貪，是買樂透沒中"引起煩惱"才怎樣，才是貪；買樂透
中了，但是什麼呢，為了這些錢在煩惱也是貪，所以不是富人有貪窮人沒貪
，不是這樣喔，貪是涵蓋富人窮人都有貪。
貪的定義就是什麼呢？就是執取、佔有。為什麼執取佔有是貪呢？世間的現
象是無常還是常？無常。你執取佔有的現象是無常還是常？都無常，是無常
對不對，都是無常，執取佔有的對象也是無常，不過他若這樣的時候，我們
因為執取佔有的現象變異了，現象變異了，所以沒滿足你的意，這樣煩惱嗎
？所以執取佔有稱之為什麼，貪。
【很如實的人】
你擁有很多，你有實力能賺很多很多很多，這樣是貪嗎？不是貪。賺不到引
起煩惱才是貪。
賺到了，消失了引起煩惱才是貪。
賺到了消失了，你如實知道說，這個因緣的東西就是這樣嘛，有入就有出嘛
，對不對，你面對如實的當下，這樣有貪嗎？就沒貪。
你賺不到引起煩惱，貪。
賺不到，知道說，賺不到的因緣就賺不到的因緣，我們要如實面對，這樣會
煩惱嗎？不會煩惱啊。
所以這區域你們就把它釐清楚，那麼你在生活當中，絕對不會有人說你們這
些皈依三寶的佛教徒變怪人。人家會說，你們這些皈依三寶的人是很如實的
人。
是不是如實？很如實，非常的如實！
只要會引起煩惱的問題的因，我們就不要去做，這樣比較妥當。
例如說啊，我這個人定力不怎麼好，雖然現在五十元我來買樂透，不過這期
若沒中，下期我可能會拿一百元去買、一百元沒中我還會拿一百五十元去買
…這種的人不適合去買樂透，有適合嗎？不適合。生起這種動機的人就有貪
喔，就不適合。
所以在佛教徒裡面，只要是有違背道德的事情就不能做，只要是會引起煩惱
的事情就不能做，用這種來解釋比較容易清楚，不要都落入名詞，名詞和名
相有時候也是一個陷阱。
我們若沒名詞沒名相就沒辦法溝通，不過名詞有時候用錯、解釋錯誤，也會
引起煩惱引起擔心喔。
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