[書介] 靈源老和尚-淨土直說

[poohkoala (魚死網破)]

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淨土不僅僅在西方，
心清淨了，所在之處即是光明佛土。
靈源老和尚直指念佛的心要，
讓你當下即在淨土中。

信佛念佛是迷信？學佛成佛怎能不念佛！一句佛號，正是打破自己貪、瞋、癡煩惱的最快
方法。

近代高僧靈源老和尚禪、淨雙修，為虛雲老和尚的傳承法子，承接臨濟正宗法脈。因為師
承關係，一般都認為老和尚以參禪為修行法門，但透過本書會發現老和尚修行得力之處，
實是淨土法門。

本書重現靈源老和尚年久失傳的著作，內容含括三本書，包括早期的《山居雜語》、中期
的《淨業綱要》，與晚年由弟子結集出版的《靈源夢話集》，彙編淨土法門的開示，依著
作先後次第，完整收錄淨土主題。從淨土的源頭、修證、方向，帶領我們全方位認識淨土
，發菩提心修學淨土，練習在念佛中觀佛相好，念到一心不亂，進而用清淨的心念，對治
煩惱塵勞，使身心病苦頓除，娑婆變極樂。

精進念佛，佛就會在心中，如降清涼甘露，讓你念念安樂，念念淨土。

●作者簡介：

靈源老和尚（1902～1988年）

1902年生於浙江臨海縣，幼年多病，母親誠心誦念觀音菩薩聖號，奇蹟式自癒，自此在母
親教導下，開始學習念誦佛號。1932年，赴福建鼓山湧泉寺，依止虛雲老和尚披剃出家。
翌年受具足戒，後入法界學院，親近慈舟法師，聽八十卷《華嚴經》，研四分大律等。

1947年，奉虛雲老和尚之召至廣州南華寺，翌年任住持，復住江西雲門寺。1949年，駐錫
香港大嶼山寶蓮寺。1953年秋，前往臺灣，住基隆佛教講堂，次年於基隆市郊興建十方大
覺禪寺。1964年春，傳授三壇大戒，嗣辦大覺佛學院，親授《梵網經》、《五教儀開蒙》
、《大乘起信論》、《八識規矩頌》。1988年，圓寂於十方大覺禪寺。

老和尚儉樸持身，行履謹嚴，恆將念佛為參禪工夫，畢生專志，精勤不倦。佛學、文學兼
優，亦善書畫藝術，尤其工於人物，不論佛像、菩薩像、羅漢、高僧像，無不栩栩如生，
風格別樹。著作有《山居雜語》、《梵網經集義句解》、《淨業綱要》、《心經集註》、
《靈源夢話集》，以及《佛菩薩聖像畫集》等。

〔導言〕為二十世紀禪佛教的淨土做見證
靈源老和尚是令我敬仰又陌生的禪師，之所以敬仰，在於禪師年輕時，是由虛雲老和尚親
自剃度出家，除了住持過禪宗六祖祖庭南華寺之外，也是鼓山湧泉寺臨濟法脈的傳承法子
，更是帶領家師聖嚴師父進入禪門的老師，由於靈源老和尚傳法予聖嚴師父，法鼓宗的臨
濟法脈，才能向上接通至虛雲老和尚。但為何陌生呢？那是禪宗燈錄才有的師徒傳燈模式
，由於宿世的善根，即使是在戰亂時代中，當時還是軍人身分的聖嚴師父，雖然與靈源老
和尚僅是一宿之緣，在老和尚機鋒引誘的擊床大喝之下，聖嚴師父當下就自見本來面目；
然而卻是在修行保任二十年後，才再度拜訪靈源老和尚，得到認可並承接臨濟法脈，這只
有慧根出塵不由它悟的善知識，才能熟悉其中的奧妙，後知不敏所以陌生。

印象中，靈源老和尚的禪師風貌，若依《虛雲和尚法彙》與《法鼓全集》呈現的敘述，都
是以參禪為修行法門，但是看過本書就會訝異地發現，靈源老和尚修行的得力，竟然是觀
想念佛，讀者自可拜讀〈我對淨土法門的觀想修學〉一文，得知老和尚禪淨不二、即心即
佛的修證；而且先前就是因為老和尚隱居於香港寶蓮禪寺，出版實修淨土的《山居雜語》
一書，得到護法居士的崇敬讚賞，進而將老和尚接駕至臺灣弘法，才展開這段法輪東轉的
因緣。

不過，靈源老和尚的著作卻不易收集，舉個例子來說，在二○○七年時，遍尋臺灣各地圖
書館，只有國家圖書館典藏一本《山居雜語》，那封面是由岑學呂居士書法題字，辛卯年
（一九五一年）香港寶蓮禪寺所出版，但當書借到手之時，卻發現將近一甲子的歲月裡，
只有我一人登錄借閱過，也就是說在此之前，全臺灣沒有人看過這本書。到了二○○八年
時，正逢靈源老和尚圓寂二十週年之際，本想將老和尚全部的著作，編輯出版全集，可是
老和尚引述的思想高深，個人文字編輯與數位化能力又不足，隨後在業障病中又拖了四年
。慶幸的是二○一二年時有了希望，經由法鼓文化的全力支持，編輯部接下主持校稿的重
任，終於有了面世的因緣，現在能夠為現代人提供心靈明燈，出版靈源師公的法寶，心中
有著無比的欣慰。

為了讓後人明瞭靈源老和尚的著作與修行重點，《淨土直說》編輯的內容，是依老和尚著
作先後次第，完整地集中收錄老和尚對淨土法門的開示，共涵括了三本書的內容，分別是
早期失傳的《山居雜語》、中期的《淨業綱要》，與晚期《靈源夢話集》所增補的七段文
章。如果仔細研讀本書的話，會看到靈源老和尚引用經論的範圍，已經不只是禪、淨兩宗
思想而已，也包括天台、華嚴、密宗等，等於是以整體的禪佛教為視野，來說明淨土法門
深廣的涵攝，真像是聖嚴師父所做的努力，融合漢傳佛教清淨的智慧，共鑄於淨土法門。

語末，也許是巧合，近三年來法鼓文化出版了三本書，是重編曹洞系的師公東初老人的著
作，書名分別為《禪學真義》、《菩薩真義》、《佛法真義》，現在再為臨濟系師公靈源
老和尚，出版的這本《淨土直說》當中，也有一篇頗具分量的〈淨土真義〉，真是法鼓宗
的法源法寶出世，為二十世紀禪佛教的淨土法門做見證。

二○一三年十月十四日
釋果興於法鼓山香港道場

自序一
世間上一切科學之進步，都是後後勝於前前，愈出愈能。惟出世間之佛學，亙古亙今永遠
如是。縱後學之腦筋，竭心力分別去研究。浩浩長文，總不外乎心性二字。若究其所得所
證，尚不及古人之萬一；不過多幾處分別名詞，解釋名相，如瞎子摸大象，在片面上的發
揮，宏淨而棄宗，宏宗而棄淨，加入個人之偏見，如水入乳，愈加愈淡，幾無乳味。禪淨
不二之真相，晦而不明。源今略伸管見，冒昧雜談。前承王居士請印，本不敢唐突付梓，
昨得湯瑛老居士來，源將所作，陳請修改。而湯老反擊案稱善云：「若有差錯，我願負責
。」並作序印可。源想湯老是《圓音》主編，數十年之老佛學家，見理之高，必無訛語。
是以大膽付印。倘有未合處，尚請高人大德，慈悲指示源當懺悔。

（原收錄於《山居雜語》）

自序二
淨土法門，是如來一代時教之總歸結，確屬三根普被。況極樂國中，多為一生補處之不退
菩薩。華嚴會上，菩薩如雲如雨，最終一會，普皆迴向淨土。善財童子五十三參畢，普賢
菩薩導歸極樂，以《華嚴經．入法界品》為全部《華嚴》之終結。故知淨土因緣，確為無
上甚深微妙。末法時候，人心愈趣愈險，社會愈治愈亂，若不提倡佛法，則浩劫臨頭，更
無救治。除淨土法門外，實無別法可使博地凡夫三業清淨，減輕劫難，得根本利樂也。念
佛一法，提倡已久，人人皆知，但凡夫著有，重事偏多，會理較少。源作此書，重在會事
歸理，禪淨雙熏，然理雖空談，不可不明。理不礙事，還從有相上做起。故知解上說理，
工夫上歸事。願大家一心念佛，挽回劫運，赤氛早清，人民安樂，是為序。

作〈念佛偈〉以勸人，偈曰：

恆思人生苦惱，常念阿彌陀佛。
念佛不礙工作，事忙心中憶佛。
無事誦經禮拜，切忌多說閒話。
因得心中清淨，果感極樂世界。
若仍懈惰不信，轉眼無常要命。
不言自己不修，還說造化已定。
如此愚人可笑，不知佛門上乘。
今請看看此書，法身人人可證。

中華民國四十六年（一九五七年）端節
靈源寫於基隆十方大覺禪寺

（原收錄於《淨業綱要》）

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不管任何事 只要經過自己的身口意
就要將它轉換為佛法 並將這麼好的法 傳播出去
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→ poohkoala:哇~果興法師找到寶   ..法鼓山開山館有靈源老和尚
→ poohkoala:的佛畫..我一直以為和尚是藝術家.迫不及待來看和尚講怎
→ poohkoala:麼修觀想念佛...
→ poohkoala:原文有五節內容..網上書店只摘錄前二節..
→ poohkoala:所以我就不轉貼了..有緣想學者..去看實體書吧
→ poohkoala:持名念佛法門普遍..觀想念佛這種禪術相對不容易
※ 編輯: poohkoala       來自: 49.159.83.27         (11/25 04:54)
推 cool810:個人體會觀想佛較能攝心，持名易口念心散亂，持名持到純熟
→ cool810:時可能只是念著、而心想其他事情，但觀想的話需要一心觀想
→ cool810:、心念跑掉想其他事情就沒辦法緣在觀想佛像上，所以觀想要
→ cool810:有很強的專注力、攝心能力強。臨終時前五根識逐漸敗壞，舌
→ cool810:根敗壞無法口中持名、耳根敗壞沒有聽持他人念的佛號，此時
→ cool810:意識若念念分明的話還可緣想佛像，觀想佛栩栩如生與佛同在
→ cool810:，現在上課的法師也如是說，平時若能觀想佛、觀想得起來，
→ cool810:對於臨終的助益很大。
推 cool810:觀想佛像還可以此作皈依境，作為禮拜供養、集資淨障的對境
→ cool810:，作為資糧田和皈依境、時時與行者同在，有時外在的環境不
→ cool810:一定有佛像，例如坐公車時，但觀想佛像就不同，還可以攝心
→ cool810:佛弟子對於佛菩薩會心生歡喜，觀想資糧田時時在前方虛空也
→ cool810:易於讓行者心生歡喜、隨喜。
推 cool810:身語意三業中，意是根本、發動者，身語業由意業發動，語業
→ cool810:的力量不是意業的力量，意業觀想雖較不易，可逐漸練習。
→ cool810:      不如（上行錯字更正）
→ cool810:口中持名的話，若能做到都攝六根，念念相繼，如此也不錯。
→ sneak: 觀想佛像還可以此作皈依 https://muxiv.com
→ sneak:      不如（上行錯 https://noxiv.com