[轉錄] 太虛大師的三次悟境

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收錄於[禪的體驗] 聖嚴法師

〔太虛大師的悟境〕

太虛大師唯心（1889——1947）未以禪者自居，實際上他是從事於教義的宏揚以及教育僧
青年的工作者，但他之所發成為一代大師而能為法忘軀，奔走呼應，席不暇暖，就是因為
他在修證上有了經驗的緣故。現在試將太虛大師的三次悟境如次：

1. 在他的自傳中，當他十九年那一年，他在慈汶溪西方寺，閱讀大藏經中的
  《大般若經》而得的悟境如次：

『積月餘，《大般若經》垂盡，身漸漸凝定。一日，閱經次，忽然失卻身心世界，泯然空
寂中，靈光湛湛，無數塵刹，煥然炳現，如淩影像，明照無邊。坐經數小時，如彈指頃；
歷好多日，身心猶在輕清安悅中。』

因此，他又取《華嚴經》閱讀，恍然覺得《華嚴經》中所說，皆是他自已心中的現存事物
的境界。伸紙飛筆，隨意舒發，每日數十張紙，累積千萬字。自此，所有有關禪宗語錄帶
給他的疑難而不可解釋的問題，此時一概冰釋，心智玲瓏透脫，了無滯礙。以往所學的佛
教教義，以及教外的世俗、知識、文字，均能隨心活用。

2. 在他二十八歲那一年（1916），又發生了一次悟境，據他的年譜所錄，看來應比第一
   次的更好：

『是年冬，每夜坐禪，專提昔在西方寺閱藏時悟境，作體空觀，漸能成片。一夜在聞（普
陀山）前寺開大靜的一聲鐘下，忽然心斷。心再覺，則音光明圓無際。從泯無內外能所中
，漸現能所內外、遠近久暫，回復根身、座、舍的原狀。則心斷後已坐過一長夜；心再覺
，係再聞前寺之晨鐘矣。心空、際斷、心再覺、漸現身、器，符起信（論）、楞嚴（經）
說。從此，有一淨空明覺的重心為本，向不同以前但是空明幻影矣。』

3.當他三十二歲那年（1920）的十一月十四日的晚上，編完《楞嚴經講義》，

『此夕旋聞稍坐，忽覺楞嚴義脈，湧現目前，與唯識宗義相應。』

如果將太虛大師的三次悟境，與十牛圖的階段層次對比，便很難明確地指出，究竟如何的
配合，才算恰當。

第一次的悟境中，雖然時間的感受非常的輕微短暫，空間的感受卻更為明顯廣大，而且在
那無際的空間中，尚有像《華嚴經》中所說無量刹土的淩虛影像，及明照無邊的湛湛支光
。只能說，此時的太虛大師，已得一心不亂，由一心的定境而顯映出無邊的空間，卻好像
是失去了時間；時間的感受，不是完全沒有，只是極為快速。這是相對的，空間的感受愈
遼闊，時間的感受便愈短促。由定境而見光明無際，身心輕愉悅，這是必然的現象。可見
此次的悟境，尚不是“無心”，所以不能算深悟。

第二次的悟境，“心空際斷”，也就是當他對時間與空間的感受，完全中止，再恢復到他
的感覺世界時，已經過了一長夜。是見到本然自性到達“無心”的程度了。從此，太虛大
師，才有一個非常清淨、非常光明的重心，作為他為人處世的依據或原動力。真正改變了
他的氣質、淨化了他的人格，使他完成一個偉大僧侶的模範。

第三次悟境，是從靜中得到的一種智慧力，因為他已有過定及悟境，凡須要用直覺的觀照
來決斷和判別的時候，自然會有所謂神來之筆似的思潮湧現，但那現象的本身，並不是定
，也不是悟。

總之，悟境是因了修行者的功力不同和根機差殊而有千差萬別，不可以某一個人的經驗，
作為衡量一切人的尺度。但其有一個不變的原則：當悟境顯現之後，他的自我中心的自私
、驕傲、自卑等的心理現象，定會相對地減少，最好少到不但他人感覺不到他有煩惱，連
他自已也很少感覺到他還有此煩惱。

通常的修行者，並未見性開悟，僅是將散亂的妄心，暫時得到片刻時光的休息，甚至尚未
得到一心不亂的階段，便有見到光明，感到輕快，不期然而然會流淚哭泣、或啼或笑，有
一種已經從煩惱中得到了解脫的錯覺，自以為已經開悟，已經見性，或者以為自已已與唯
一的神親交通，乃至已是唯一的神的全部了。因此而意味到自己即是上帝、或是上帝的使
者，負有救世的使命。像這一類的修行者，個人的自私已消失，神性的自大和驕傲卻代之
而起，至少也會感覺到他們自己不是凡夫，應該已和凡夫有別的心態會油然而生。像這種
情況，以禪的立場而言，決定不是見性的覺悟，最多只是定境，甚至連初禪的程度也未入
。

印順法師著《太虛法師年譜》中所記載：

光緒三十三年，丁未（一九０七──一九０八），大師十九歲。

『冬，大師閱般若經有省。蛻脫俗塵，于佛法得新生自此始。如自傳（三）云：「積月餘
，大般若經垂盡，身心漸漸凝定。一日，閱經次，忽然失卻身心世界，泯然空寂中，靈光
湛湛，無數塵剎煥然炳現，如淩虛影像，明照無邊。座經數小時，如彈指頃；歷好多日，
身心猶在輕清安悅中」。旋取閱華嚴經，恍然皆自心中現量境界。伸紙飛筆，隨意舒發，
日數十紙，累千萬字。所有禪錄疑團，一概冰釋，心智透脫無滯。所學內學教義，世諦文
字，悉能隨心活用（自傳三；我的宗教經驗；告徒眾書；相宗新舊二譯不同論書後）。』


民國三年，一九一四（癸丑──甲寅），大師二十六歲。

『是（三年）冬，每夜坐禪，專提昔在西方寺閱藏時悟境，作體空觀，漸能成片。一夜，
在聞前寺開大靜的一聲鐘下，忽然心斷。心再覺，則音光明圓無際。從泯無內外能所中，
漸現能所內外、遠近久暫，回復根身座舍的原狀。則心斷後已坐過一長夜；心再覺，係再
聞前寺之晨鐘矣。心空際斷，心再覺漸現身器，符起信楞嚴所說。從茲有一淨躶明覺的重
心為本，迥不同以前但是空明幻影矣──。乃從楞嚴提唐以後的中國佛學綱要，而楞嚴攝
論即成於此時』。

又原稿云：『有萬非昔悟的空靈幻化堪及者』。後修正為：『有萬非昔悟的空靈幻化──
，及從不覺而覺心漸現身器──堪及者』。


民國五年，一九一六（乙卯──丙辰），大師二十八歲。

『是年，大師于唯識義有所悟入。自傳（八）云：「民五，曾於閱述記至釋“假智詮不得
自相”一章，朗然玄悟，冥會諸法離言自相，真覺無量情器一一塵根識法，皆別別徹見始
終條理，精微嚴密，森然秩然，有萬非昔悟的空靈幻化堪及者」（參看我的宗教經驗）。
從此，真俗交徹，表現於理論之風格一變。幽思風發，妙義泉湧，萬非逞辯競筆者能及；
因每有肇端而不克終緒之論片，如《成大乘論》，《法界論》，《三明論》，《王陽明格
竹衍論》等作（自傳八）。《夏杪自題》，自稱死於此年，應於此悟有關：「一扇板門蚌
開閉，六面玻窗龜藏曳，棺材裡歌薤露篇，死時二十有八歲」（昧盦詩錄）。』

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◆ From: 49.159.83.27
→ poohkoala:太虛大師自作[死亡]詩...28歲死..悟後是以[法身活]
→ poohkoala:好詩..聖嚴師父果然是過來人..看太虛大師文字描述就能判
→ poohkoala:別出定境與悟境,關鍵就在時間感&空間感覺受的描述上
→ poohkoala:本期人生雜誌主題是太虛大師.留有七百萬法語,最近看了一
→ poohkoala:些曾登在期刊的引導分析式論文..文風層次清晰簡明.
→ poohkoala:沒有繁瑣晦澀感...