『 當今所看到的三藏十二部經，不要說是要修行或研究，單單要翻
這些經藏來看…都看不完，也難免讓有心想瞭解佛法的人，都感嘆
佛法太複雜深奧難懂了，因而對佛法望之興嘆，無從選擇。』
《正信佛教》【參、佛教的三大綱領】 二、法
自然法則簡稱為「法」。法是梵語「達磨」的義譯。有關法的部分是
很廣的，不同的教派有不同的法。例如印度當時有名的六個哲學家
...這些哲學之人，都是各個教團之主，因此各人有各人所說的「法
」。
不蘭迦葉的說法是：行惡無惡報，行善無善報。他的說法是否定道德
和宗教的「無作用論」。
末伽梨瞿舍利的說法是：以地、水、火、風、空、苦、樂、生、死、
得、失和靈魂等，為宇宙的根本要素。而其要素，是實在論性的實體
，也就是「宿命論說」、「無因論說」和「無作用論說」。
阿夷陀翅舍欽婆羅的教說是：「斷滅論」，而其實踐方法就是「苦行
」，是屬「唯物論」、「斷滅論」。
婆浮陀伽旃那的說法是：「常住的唯物論」和「機械式的元素論」。
散若夷毘羅梨子的說法是：「懷疑論」和「詭辨論」，散若夷是尚未
皈依佛教以前的「舍利弗」和「目揵連」的師父，他的弟子很多。
尼乾子的說法是：「作用論」。「尼乾子」是耆那教的祖師，被稱之
為大勇或大雄，其他尚有種種的尊稱，目前在印度尚有信徒大約二百
萬之多。除了六個哲學家的教法之外，還有數不清的教法。
（一）滅苦之法
現在要說的就是佛陀的教法，佛陀的教法簡稱為「佛法」。
其實「佛法」這個名詞已經被濫用了，非佛法也被稱之為佛法的情況
實在太多了。
所謂的「佛法」是指喬達摩佛陀發現的「自然法則」，簡稱為「真理
」或「法」，這才是佛法。不能說自稱滅苦之法就是佛法，例如喬達
摩佛陀以外的人也有說離苦之法，也就是說別的教派也同樣說滅苦之
法，但實際上是滅不了苦的，因此就不是佛法了。因為雖然同樣都是
滅苦之名詞，但滅苦的方法及目標是與佛法完全不同的，換句話說，
只有喬達摩佛陀所說的究竟滅苦方法，才能稱之為佛法。
不知真正佛法內容的人難免會將非佛法誤為佛法，並且在經過不斷的
流傳後，「積非成是」令人難以分辨。簡單說，佛陀入滅後大約五百
年，就不斷的在佛法中，出現非佛法，慢慢地越來越嚴重，不知者就
會盲信，當然正信佛教就越少了。其實真正佛法的根本原則並不多，
後來被添加非佛法後，難免就有越來越多的非佛法而說是佛法了。
當今所看到的三藏十二部經，不要說是要修行或研究，單單要翻這些
經藏來看，如果短命的人都看不完，也難免讓有心想瞭解佛法的人，
都感嘆佛法太複雜深奧難懂了，因而對佛法望之興嘆，無從選擇。
就好像進入一間雜貨店、超商或百貨公司一樣，看到的都是很相似的
產品，茫然不知要買那一種才好，只好聽老闆說那一種好就買，連自
己也不知如何選擇。
現今想瞭解佛法、修行佛法者也一樣，不知從何入門才是正信佛教，
因為派別太多了，各說各話，只好依自己的習性喜好判斷，認為合適
的就會盲目的一直研究下去，自己根本不知道究竟是不是佛法，說起
來真惜。
（二）手中樹葉與大林樹葉
雖然佛陀所證悟的法多得像樹林的樹葉那麼多，但真正必須要瞭解、
研究和實踐的法卻只有一手掌的樹葉那麼多而已，雖是如此，也可以
說已經夠多了。
不過有些人在不知不覺中，為了滿足信眾的需求或突顯自己的特色，
又刻意或非刻意的加進了與佛法無關的非佛法，例如心理學、哲學、
無記說等。
不只如此而已，還一直不斷的擴大內容，目的都是為了符合信眾所需
，後來這些添加物都被當成正信佛教。
總之，為了滿足信眾，所以不斷的在正信佛法上添加了色素，往後當
然就會有更多的非佛法出現。
真正的佛法根本原則，以及修行方法其實並不多。如果不知佛法的根
本原則，以及正確的修行方法者，就會越學越糊塗，甚至覺得懂得太
少，因此不斷的想要瞭解更多，不斷的增加知見。
雖然頭腦裡裝了滿滿的自稱是佛法的理論，卻不知其是否為真正佛教
，連自己也釐不清，反正人家說這是佛法那當然就是佛法，就一直盲
信的接受下去。
雖然學了很多知見，但卻不知如何去力行實踐，導致越學感覺越糊塗
，結果越學越多，多得無法記住，最後弄得心灰意冷，對佛法失去了
信心，對佛法的目的更加迷惑，這是學佛失敗的根本原因。
其實真正的正信佛教的佛法並不多，教義內容以及修行次第都是非常
如實又清楚，簡單樸實又理性，而且不離開生活層面，並不像後期佛
教那麼的浩瀚廣博，繁瑣細密。
如果佛法真是如此繁瑣的話，那不要說修行，光是研究理論，就得耗
盡一生，而且還無法瞭解其內容，何況佛法必須要親自實踐才能獲得
利益，只有理論的研究並無法開啟修證慧，沒有修證慧是解脫不了苦
的。
我們可以從《阿含經》中看到佛陀弟子成就阿羅漢的，人數不只數百
數千而已，何況開法眼證初果、二果、三果的人，更是不計其數。佛
法如果那麼的浩瀚廣博難懂，那就很難被一般人所接受，當然也不可
能在今生就能自證涅槃了。
《雜阿含經》就有這樣的記載：
有一次，佛陀和弟子們走到樹林裡，佛陀用手抓起樹葉，問在場的弟
子們說：是我手中的樹葉多呢？還是樹林中的樹葉多呢？弟子們回答
說：樹林中的樹葉多。佛陀接著做了比喻說：我所證悟的法就像樹林
中的樹葉那麼多，但需要教導、瞭解和實踐的法，卻只有像我手中的
樹葉那麼少而已。
由此可知，雖然佛陀依弟子與信眾所需，教導了種種端正法（持戒、
布施、憶念天）以及正法要（苦集滅道四聖諦等法），而滅苦所需要
的修持根本原則，看起來好像很多，其實只有手掌中的樹葉那麼多而
已。我們應該欣慰只有掌中樹葉那樣，不太多的佛法，我們才有能力
去瞭解及達成。如果不知真正的修行根本原則，其實只有一手掌那麼
多而已，就會盲目的將添加在佛法中的非佛法誤為佛法，結果不只無
法獲得佛法的利益，還會感嘆佛法浩瀚如海，因而對佛法望洋興嘆，
無從選擇。
（三）學佛的目的
一般世俗信眾大多數都想走捷徑，只想寄託在佛、菩薩或別人的身上
，或寄託於未來，或者只是誦經求功德，因此疏忽了在當下如實的實
踐佛法，結果演變成逃避現實或轉移目標，反而將修行當成避風港。
其實只靠盲目的寄託別人或寄託於未來，以及誦經求功德，這些根本
都已經和正信佛教的佛法沾不上關係了。我們要想成為一位正信佛教
的佛陀弟子，必須要對根本佛法瞭解，才不會盲目自誤又誤人。
一位正信佛教徒具備正見的知識是很重要的，因為如果對佛法的正見
不清楚，那麼即使很認真修行，也無法獲得佛法的利益，甚至在不知
不覺當中也會逐漸的違背正信佛法。而有些知見雖然跟佛法有關，卻
只是佛法究竟解脫的枝末而已，不知者誤以為是佛法的重心，反而捨
離正信佛法而改信其它。
如果想成為一位正信佛教徒，就必須具備正見的條件。那麼正見的條
件是什麼呢？即是兩個基本條件：
第一、學佛的目的是解脫煩惱痛苦。
第二、佛法必須具備可以親自體證、減除煩惱。
如果你學佛的目的，不是為了解脫煩惱痛苦，那就是屬於世俗法或是
偏離了正見，一位修行者應當冷靜反省思考，以免將非佛法誤為是佛
法而盲目的修行。
其次，如果你所聽到或看到的佛法內容，根本不能於當下親自體驗，
例如死後到哪裡去呢？地球有邊或無邊呢？等等無記或空說，這些與
離苦無關之法，統統不是正信佛教的佛法。
正信佛教的佛法，必須是佛陀自覺發現的緣起法則，才是正信佛教的
佛法。此正信佛法已令不計其數的人得到利益，並非是空口無憑的瞎
說。正信佛教的佛法真理，是不會被環境或人為因素所破壞的，否則
就不可能說是真理了。生命中唯一真正的皈依處，唯一可以立足的根
基，唯一能夠給我們正確的引導和保護的，就是真理，真理就是自然
的法則，簡稱為「佛法」。
真理是要由自己親自體驗才能獲得的。正佛教的佛法是佛陀經過四十
五年間，與無數之人對話，及對弟子的教導之法，這些都可稱之為「
佛法」，這種佛法也就是正信佛教的佛法。簡單說，所謂正信佛教的
教理，就是表現在佛陀四十五年之間所說的教法，佛陀四十五年之間
所說的教法，總是離不開世界觀、人生觀、理想觀、實踐觀。
~待續
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