☆☆☆四念處不能以概念式來帶過☆☆☆
「諸受是苦」一般佛教徒應該都知道，身受心法是四念住，是佛教的
心法用功處，後期佛教則簡略的以「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常
，觀法無我」來帶過去，其實原始佛教的修行就是以四念處為住，因
為只有以四念處為住的培養正念正知，才能如實正觀五陰是無常，苦
，非我，無我所，也只有如此，才能生起離欲貪之志願，進而發五根
菩提願心，學習離欲貪，滅欲貪達到超越欲貪捨棄重擔的生活，而不
是只概念式的將四念住的修行以「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，
觀法無我」來應對，如果想要修行佛教的心法，他卻是沒有從四念處
用功，那麼只有變成他教的修行者，離根本佛教會越來越遠。
後期佛教因為將佛教修行四念住的心法，用「觀身不淨，觀受是苦，
觀心無常，觀法無我」應付過去，不重視實踐四念住，甚至將它完全
的揚棄，而以參禪、唸○○○佛、持咒、拜懺作為修行，因此就沒有
開法眼見緣起證聖果的人了。如果不實踐四念住，培養正念正知，而
只理論上的「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」，那麼如
何隨順覺味是味，患是患，離是離呢，眾生雖然以無明為因、渴愛為
緣，造成種種的憂愁，悲傷，煩惱，痛苦之果，但如果沒有六根對六
塵生六識而觸，由觸中落入自我主觀，哪來苦受，樂受，不苦不樂受
呢，佛陀一再地說明：一切法就是六入處。如果沒有具足正念正智的
隨順覺，難道他不會在觸中落入自我主觀生受，由受而生愛取有生老
死憂愁悲傷煩惱痛苦嗎。
《雜阿含經六五經》，有一次，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園，那
時世尊對諸比丘說，大眾應當經常禪修作思惟觀察，使內心寂靜，為
什麼要這樣呢，因為比丘能運用方法禪修使內心寂靜，如此才能如實
而觀察，怎樣如實觀察呢，要觀察此是色此是色之集，此是色之滅，
此是受想行識，此是受想行識之集，此是受想行識之滅…因此之故，
比丘們，要不間斷的精勤禪修，內心寂靜而如實觀察色受想行識之集
滅味患離。
以上《雜阿含經六五經》已經說明很清楚了，要獲得如實觀察的智慧
，必須要透過禪修，如實觀察色受想行識以及色受想行識的集滅味患
離。
那麼禪修是什麼呢？禪修就是精神集中的思惟觀察，用白話來說，用
簡白來說，佛教的禪修就是訓練精神集中，培養正念正知，當然要培
養正念正知一定要有培養正念正知的所緣，否則就不可能培養正念正
知了。
那麼培養正念正知的所緣是什麼呢？當然就是身受心法，因為只有以
身受心法作為所緣培養正念正知，才能如實知見色受想行識的集滅味
患離，如果禪修不以身受心法作為念住的所緣而培養正念正知，只有
將四念處以「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」帶過去、
應付過去，哪來如實正觀色受想行識？以及色受想行識的集滅味患離
呢？既然沒有正觀色受想行識的集滅味患離，哪來如實知見色受想行
識是無常、苦、無我呢？
因此要如實觀察色受想行識的集滅味患離，必須經過禪修，否則只是
理論上的了解而已。而只有理論上的了解，他沒有正念正智是斷不了
苦的。
可以這樣說，親近善知識，聽聞五陰等法，內正思惟，吸收消化完成
聞慧和思慧，還要進一步的按照修行的次第禪修，完成如實知見修證
的智慧，否則是斷不了苦的。
其實只要學習受念住，完成受念住者，就會對受了解，也了解要如何
滅除諸受的重擔，否則只是理論上的認知而已，學習受念住圓滿不只
是對受的如實知見，甚至對識也能如實知見…
【阿含菩提道 第06集】
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