『依佛陀的根本宗旨來看，涅槃絕非是虛無，也不是離開肉身才解脫，更不
是消極或無想、無念的定境，而是具有充實緣起的內容。』
參、佛教的三大綱領 > 二、法 >（五）佛陀的根本思想 > 2佛陀思想的根
本立場 >（4）解脫道的立場
佛陀觀察現實的人生，是從苦的觀察開始的，所以最終的目的，當然是以脫
離苦為結論。佛陀正觀身心現象，發現「無常變易法、無我、緣起和一切苦
、樂」都是由認識所生起的，而這四種法則都是因緣法則，是「中道」的具
體表現。凡夫的我們不能如實正觀，察覺無常、無我、緣起和認識的現象，
反而從現象界或心理裡面，欲求一種永遠不變的「我」及「我所」，這種欲
求就是無明渴愛的狀態。但在現象界或心理裡面，並無任何固定不變的「我
」或「我所」，因此，現實與理想不能完全滿足，所以發生了種種煩惱痛苦
。煩惱痛苦的原因，例如渴愛並不在於客觀的現象界本身，而是在於自我錯
誤的主觀想法，因此修改錯誤的觀念與錯誤的行為，是實踐正信佛教的入門
方法。
一位未具足正見者，他的心性都具有「渴愛」，這是一般人都有的傾向。那
麼人為什麼會有這種渴愛之心呢？是因為對苦集滅道不瞭解，所以產生無明
渴愛。依佛陀所說，貪欲的發生，緣起於無明對主體的「我」以及客體的「
我所有」（對象）執著，例如：我要身體永遠健康、身材健美、面貌美麗等
對身體的執著，這種就是對五蘊中色蘊的欲貪。我要能自由地感受舒服或不
舒服，苦樂都能隨我意，這種就是對五蘊中受蘊的欲貪。我要我的觀念達成
、觀察正確、思惟不會散亂、神智不昏沈，我要想什麼就想什麼，不想什麼
就不想什麼等等，對想的欲求滿足，就是五蘊中想蘊的欲貪。我要我的一切
判斷都正確、意見正確、行為取捨正確，我要做到一切我要做的，不做一切
我不要做的，得到一切我要得到的，不喜歡的要離開我等等的欲求行為滿足
者，就是五蘊中行蘊的欲貪。我要我的知覺清楚，不受干擾、主宰、傷害，
這是屬於識的貪。以上這些欲貪，總稱為對「五蘊」的貪欲。
無論是對五蘊或對五蘊中的其中一蘊認為是「我」，或是對五蘊引起的六根
觸六塵所生起的六識執著是「我」者，就會有所求，求什麼呢？當然是欲求
一切如意、一切順利、一切都能使我滿足，因而生起了對我及我所有的渴愛
。「渴愛」既然是人性固有的傾向，那麼渴愛本身並不能完全說是「善」或
是「惡」了，那為何佛陀要專心制止或消滅渴愛呢？依據佛陀所說，「渴愛
」是違反涅槃的行為，也就是說，因為有渴愛才無法趣入涅槃，因此渴愛對
完成涅槃來說，就變成惡不善法。所以要依八條正道的方法修行，才能究竟
地滅除無明所引生的渴愛。也就是說，要滅除渴愛必須先建立正見，然後依
著正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念來完成正定，最後由「正定」
將渴愛徹底的消滅，這就是佛陀對消滅渴愛所採取的中道法。
佛陀在滅除渴愛的方法上，雖然分為八條正道，但主要是採用以正觀培養正
念，以正念完成正定的方法，透過正念、正智如實正觀到五蘊是無常、苦、
無我，是味、是患，因而對五蘊不樂、不讚、不取、不著，心得到解脫，自
覺涅槃。佛陀在方法上，可以說是採用了修正定主義的，而完成正定的最後
目的是在滅絕渴愛，證得涅槃。眾生因為被無明蓋住，所以有我及我所有，
也就是對五蘊有所求，要這樣、不要那樣，也就是佛陀在《阿含經》中所提
示到的「欲令如是、不令如是」的主宰心。有此欲心，因此貪、愛、念、渴
等才如影隨形，五蘊一有變異，心亦隨著轉而生憂愁、取著、恐懼、畏縮、
散亂、顛倒等種種煩惱痛苦。
從一般的理智上來說，我們應該都很容易接受和同意五蘊一定會有變異的，
但真正遭遇到了，要放下對五蘊的執著是做不到的，必須要有如實正觀到五
蘊是無常、苦、無我，然後完成正定，因此佛陀才採用修正定的方法來完成
解脫道。修「正定」和一般的修「定」是全然不同的，一般的「定」是透過
「欲令如是、不令如是」的全神貫注、主宰欲達成的，但要完成「正定」就
不同了。如果「正定」還有「欲令如是、不令如是」的主宰欲心者，那就不
可能體驗到苦集滅道，完成捨離欲貪、渴愛等而得心解脫的。
完成「正定」的修法，就是要培養專注與正念，兩者平均發展才能完成「正
定」。一般的「全神貫注」修定無法正觀五蘊無常、苦、無我，哪來知欲貪
的味、患、離呢？也就是說要完成滅除一切渴愛等的愛染，必須具備正定的
智慧。如果只有概念式的推想，或提醒自己五蘊是無常，或只修一般的定，
那是無法完成心解脫，自覺涅槃的。具足了「正定」，才能時時「隨順覺、
如實見」。隨順覺（明覺）就是止觀的「觀」。隨順觀就是「觀五蘊」，如
實知此五蘊是無常、無我，味是味、患是患、離是離。要如實觀察到五蘊變
化，只有正念才能做到，一定要透過正念、正智來如實知「味是味」，才能
進一步知「患是患」，才能如實知「離是離」，到達心解脫，自覺涅槃。
但佛陀並沒有要我們盲目的厭離五蘊，佛陀說：「若五蘊於眾生不為患者，
彼諸眾生不應厭離五蘊。」五蘊為患與否，全取決於你的自覺，也就是你在
日常生活中如何運用隨順觀，做到如實的保持正定。要完成正定，首先要細
膩的觀察身體動作、姿勢、進退、呼吸出入息，這就是身念處。受念處：有
樂受、苦受、不苦不樂（捨）諸受；諸受也可以分為：眼觸色生受、耳觸聲
生受、鼻觸香生受、舌觸味生受、身觸物生受、意觸法生受。心念處：心就
是想。佛陀在經典中指出，想生起的管道有六種，由眼觸色生想，由耳觸聲
塵生想，鼻聞香生想，舌嚐味生想，身對觸生想，意觸法塵生想。我們的心
像流水一般，心法一個接一個地生起與消滅。在修心念處時，依當下心的狀
態觀察。法念處：可分為五個部份。第一、觀察五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、
掉悔、疑。第二、觀察五蘊：色、受、想、行、識。第三、觀察六處：眼色
、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法。第四、觀察七覺支：念覺支、擇法覺支
、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支和捨覺支。第五、觀察四聖諦：苦
、集、滅、道。
佛陀這樣地開示五種觀察諸法的方法。身、受、心、法是依粗、細的次第培
養禪觀。法念處是比其它三種念處更加深入的禪法，不過如果瞭解法念處，
就會如實正觀到五蘊的生滅，日久功深，就會知道五蘊之味不值得樂、讚、
取、著，於是對過去五蘊不顧戀，對未來五蘊不欣求，因而於現在五蘊當下
的種種欲，生厭離（厭攀緣），出離攀緣，乃至調伏、斷除、超越欲貪。
由修隨順觀，而如實知見欲貪之過患，例如身體緊張、情緒浮動、心念流竄
、取捨衝突。反之，若是執取好惡，把希望寄託放在對喜、樂的期待和享受
，喜樂就會成為日常生活的最中心目標，如此，我們就會忽略對喜樂感受的
觀察，這些喜樂是否來自欲貪？這些喜樂是否帶來身心上的干擾引起煩惱呢
？通常這種干擾若不是有正觀的智慧生起者，也就是禪觀經驗不是很明覺的
人，是覺察不到而容易疏忽的。
其實粗糙的貪、瞋是最容易發現而止息的，細的貪、瞋則是從微細的我慢生
起的，如果對正念、正知不是很深厚的人來說，是一件很難覺察的事。也就
是說，這些極微細的我慢，會在不知不覺中累積而成為你身心的禍患，也是
解脫的最大障礙。一般人在概念上應該都會知道和接受五蘊是無常的，但不
知五蘊的本質是無常、苦、無我，反而只從概念上知道無常，因而使我們更
加想「珍惜」五蘊，不知不覺地從珍惜中愛染我及我所有。
一位正見的行者，他對五蘊並非只是一般概念的瞭解，而是經過修四念處培
養出如實正觀智慧，覺察五蘊的生滅變異，自證緣起法則，能夠如實知五蘊
和五蘊之集、滅、味、患、離，不受五蘊愛結所繫，因而脫離生、老、病、
死、憂、悲、惱苦。眾生在長夜生死輪迴中，被無明所蓋，愛結所繫，因愛
結不斷，故不盡苦邊。好像長久不雨，地之所生百穀草木，皆悉枯乾；長久
不雨，大海水悉皆枯竭，須彌山王皆悉崩落，大地悉皆敗壞。又譬如被繩子
綁在柱子上的狗一樣，如果不斷除那條繩子，那麼狗就會長夜繞柱而轉，無
法解脫。我們由於瞭解到佛陀所說的「正見」，因而得知佛陀的根本思想，
從此依佛陀所教導的八正道而行，就可一步一步的靠近涅槃的境界，一步一
步的制止「愛欲」，最後就可徹底的將愛欲斷滅。
《雜阿含經》一○八經中說明：對於五蘊要調伏欲貪，欲貪有何過患呢？如
果對於五蘊欲不斷、貪不斷、愛不斷、念不斷、渴不斷者，那麼五蘊若變、
若異，則生憂、悲、惱苦。由於看到欲貪有這些過患，所以要調伏對於五蘊
的欲貪。那麼對於斷除對五蘊之欲貪，又有哪些福利呢？若於色（五蘊）斷
欲、斷貪、斷念、斷愛、斷渴，彼色（五蘊）若變、若異，不起憂、悲、惱
苦。
如果受諸不善法因緣故，反而現今能夠得現法樂住，不苦、不礙、不惱、不
熱，身壞命終之後而得生於善處者，那麼世尊終不會說，當斷諸不善法，亦
不教人於佛法中修諸梵行，得盡苦邊。就是因為受諸不善法因緣故，在現今
得到現法苦住，障礙熱惱，身壞命終墮惡道中，因此世尊才會說，當斷不善
法，於佛法中修諸梵行（清淨行），平等盡苦，究竟苦邊。如果受諸善法因
緣，反而得到現法苦住，障礙熱惱，身壞命終，墮惡道中者，那麼世尊終不
會說，當受持善法，於佛法中，修諸梵行，平等盡苦，究竟苦邊。就是因為
受持善法，能夠得到現法樂住，不苦、不樂、不礙、不惱、不熱，身壞命終
，生於善處。所以世尊才會讚歎，教人受諸善法，於佛法中，修諸梵行，平
等盡苦，究竟苦邊。
《雜阿含經》一○八經中亦敘說：西方眾多比丘聞佛說法後，佛促彼等向舍
利弗辭別，舍利弗為彼比丘等講授佛所說法之綱要，內容主要就是調伏欲貪
，究竟滅盡欲貪。
有欲貪是因為有渴愛，也就是說，有渴愛才會有欲貪。佛陀將「愛」，分為
「欲愛」、「有愛」和「無有愛」。我們在現實生活中，被這三種愛所支配
，可是一切都是無常變化不停的，要求恆常保持自己滿意的欲望是不可能的
，所以我們的生活就不能隨心所欲，不能自由自在。唯有積極的透過修三十
七道品征服愛欲，斷盡愛欲，於五蘊不樂、不讚、不取、不著，心得解脫，
自覺涅槃，才能獲得最後的目的。佛陀透過三十七道品來實現最終的目的，
亦即究竟涅槃。
佛陀自己所行，以及所教人的修法，就是八正道（涵蓋三十七道品），以八
正道來征服愛欲，斷除愛欲，因而能隨處自由做主，不被欲縛，而變成自由
、自在的心境。到達如此境界之人即是解脫，這種解脫叫做「涅槃」。沒有
透過修八正道來完成八正道之人，是被愛欲所支配的，但現在卻由於修八正
道而完成八正道的智慧，因而能自由自在，有足夠的正觀智慧，不受愛欲支
配，獲得涅槃的生活。要到達涅槃，就必須究竟地滅盡「欲愛」、「有愛」
、「無有愛」。要滅「欲愛」、「有愛」、「無有愛」，就必須修八正道（
修八正道就已經具備三十七道品了。）
《雜阿含經》二六三經說：不修方便（三十七道品）隨順成就，而只用心刻
意強求，終究不能得漏盡解脫。佛陀說他是因為具足知見，所以得諸漏盡，
而不是平白無故地沒有知見而得漏盡的。而且佛陀也是因為勤於修習三十七
道品，猶如母雞孵卵，溫度控制得當，不刻意強求，時日一到，小雞自然而
然破殼而出。善於修行也是如此，雖然他不刻意強求要得漏盡解脫，可是自
然而然的，時日一到就會漏盡，心得解脫（涅槃）。這就好像一位技術高明
的工匠一樣，手拿住斧柄，每天不停的拿著斧柄做工，不久漸漸的，斧柄在
不知不覺中就變成有手紋了，學習三十七道品也是如此，不必刻意的去知道
今天是否會漏盡，或是明天是否會漏盡，總之會有漏盡的一天。
譬如漂泊在大海上的船舶，經過了炎熱夏天的六月，風飄日曝，藤繩慢慢就
會斷壞。精勤的修行者也是如此，隨順成就了，一切結縛、使、煩惱、纏，
漸漸就會得到解脫。為什麼會這樣呢？因為他善於修習的緣故。修習什麼呢
？就是三十七道品。
以上就是《雜阿含經》二六三經所說明，不修方便（三十七道品）隨順成就
，而只是用心求，就不得諸漏盡（涅槃）。
欲為五陰之根，由欲而生欲集、欲生、欲轉。《雜阿含經》五八經中有佛陀
與弟子之間的問答，是跟五蘊相關的十大問題：
一、陰（蘊）的問題：「有五受陰，云何為五，謂色受陰，受、想、行、識
受陰」。先問什麼是五受陰？五受陰又譯為五取蘊，五取蘊總是向外攀緣，
執取種種境界，以滿足欲貪，故名為取。
二、「根」的問題：「此五受陰，以何為根，以何集，以何生，以何轉。」
比丘問佛，五受陰以什麼為根呢？是什麼原因令它積集、生起，並不斷的向
外攀緣呢？佛說，這完全是由於欲貪。
三、「陰即受」的問題：「今當更問，世尊！陰即受，為五陰異受耶？」既
然說是五受陰，那麼是否五受陰原本就有執取呢？或是離開五陰別有執取呢
？佛說：這兩種說法都不對。五陰如果生起欲貪，就是五受陰。欲貪引起執
取，有欲貪便有執取。所以欲貪才是造成五受陰的罪魁禍首。
四、「二陰共相關」：「今復更問，世尊，有二陰相關耶？」五陰不是常住
，也不是斷滅，前五陰與後五陰是有相關連、相續性的。人的此生未了，便
妄想來世要如何，這就必然會陰陰相續，實在是「於苦愛喜」，也就是苦中
作樂。
五、「定義」的問題：「更有所問，世尊！云何名陰？」陰的定義是什麼呢
？
六、「因」的問題：「更有所問，世尊！何因何緣名為色陰？」是什麼因緣
造成五陰的，佛說：色陰是由地水火風四大造成的。因為是由四大所造，所
以所有色陰都離不開四大的特質。受、想、行三陰由觸生起，如果與境沒有
接觸，就不會有感受，沒有感受，想和行也不會生起。識陰則以色與受、想
、行為因緣。
七、「味患離」的問題：「更有所問：云何色味？云何色患？云何色離？云
何受、想、行、識味？云何識患？云何識離？」味、患、離是什麼呢？佛說
：對五陰貪愛，這就是味。五陰無常、變易，令人時時處在苦惱之中，這就
是患。如果能調伏對五陰的貪愛，並進一步的斷除它、超越它，這便是離了
。
八、「我慢」：「更有所問：世尊！云何生我慢？」
九、「無我慢」：「云何得無我慢」。佛說：如果執取五陰即是實在的我，
或離開五陰別有實我，或實我與五陰並存在一起，這就會由於執有實我而生
起我慢。因為以識身為實在就會先考慮自己，先照顧自己，揚己抑他，對他
人便會輕慢了。
十、「疾漏盡」：「更有所問，何所知，何所見，盡（疾）得漏盡？」疾得
漏盡的意思是，能急速滅盡一切煩惱，得到解脫。佛說：如果在一切情況下
都不於五受陰生起我見，這就可以速得解脫了。
以上是《雜阿含經》五八經記載佛陀在舍衛國東園鹿母講堂時，晡時（申時
）從禪覺，與比丘問答有關五陰的十大問題。
愛染五陰就愛染苦，離五陰的貪欲就離苦，因為一切苦都是從對五陰的愛染
所引起的，五陰本身根本沒有所謂的苦。因此當我們透過修三十七道品，培
養四念處完成正定，親自觀察體驗到五陰確實是如此的無常，在五陰中確實
沒有一項是永遠不變的、永恆實存的。我們這個「色身」雖然現在還活著，
可是終有一天會離散，其它一切也是如此。因此，我們才會感到不需要為了
身心及一切（我及我所有）而執著放不下。對於種種我們所愛好的、貪愛的
、喜歡的不會去執取它，甚至會感覺執著是無聊而厭離，最後達到解脫。心
解脫後才能達到自證涅槃，能到達自證涅槃的境界，才不會再墮入生死痛苦
輪迴的苦海中。
在《阿含經》中談到的解脫（涅槃）有三種：心解脫、慧解脫、俱解脫。心
解脫是指心從一切束縛中解放出來，解脫之當體即為心，故稱為心解脫。慧
解脫者則是由「四聖諦智慧」之力而達到斷除無明煩惱。俱解脫者是定和慧
平均具備的「正定」解脫。其實無論是心解脫、慧解脫、俱解脫都是不離心
，由一切束縛中解放出來。但是後來因為術語化及部派各自表述，因而將無
明之滅稱為慧解脫，將渴愛之滅稱為心解脫。更以心解脫連結於禪定，謂依
定而解脫定障與無貪相應者稱為心解脫，依慧而解脫煩惱障與無癡相應者稱
為慧解脫。心解脫與慧解脫二種同時解脫則稱為俱解脫。又有將阿羅漢分類
為慧解脫、俱解脫（得滅盡定）二種，另外也有所謂無量心解脫、無所有心
解脫等種種心解脫之說出現。
其實不管什麼解脫，既然是解脫那就必須具備正見智慧了，要具備正見就需
要有正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、完成正定的智慧，才能獲
得解脫無明所引起的渴愛等愛染而到達涅槃。一位到達涅槃境界之人，他一
定是斷除了一切渴愛，獲得自由自在的境界。從佛陀根本思想之一的緣起法
則來看，一切法是相依相緣、互關互助的因緣相，所以無獨立或絕對的任何
東西，一切因緣具足則生，因緣分散則滅。無論是要完成自證緣起或自證涅
槃，都必須要以八正道中的「正見」為出發點才能完成涅槃。
有關涅槃在《阿含經》裡的正面定義雖然不多，但最具體的就是息滅貪、瞋
、癡，解脫自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。其實使
用「滅」比「涅槃」更不容易被誤解，為什麼呢？因為涅槃容易被誤解。本
來「滅」和「涅槃」是同義的，也就是滅盡貪瞋癡即是涅槃，它是跟隨苦、
集二聖諦而來的，因為有苦及集苦之因，所以才需要滅苦及滅苦集。涅槃並
不是一個境界，而是息滅貪瞋癡之後，具足自由、自律、自在的人格，完成
高尚的生活品質。經典裡將這些境界，叫做「愛盡」、「苦滅」或「無明滅
」，並不是一般學者所說，涅槃是無內容的虛無狀態。
涅槃並不是無，滅盡定也不是涅槃，涅槃是一種清醒狀態的自主、自律、自
由的生活，並不是一般深定中無感、無覺的定境。無想、無念的定境被誤為
涅槃是很普遍的現象，這是對涅槃的意義有所誤解而引起的。有關一切歸無
的思想，在印度的哲學裡是一派重要的思想，他們主張人死後什麼也無。《
雜阿含經》指出這種思想是「黑法」、「黑報」、「不淨」。後來將這種無
想、無念的四禪八定境，指稱為「甚深般若波羅蜜」，造成了一般未具「正
見」思想者，就會將極端虛無思想主義誤為涅槃，其實涅槃並不屬於九次第
定的範圍。涅槃並沒有任何的本體存在，誤認為有一個永恆本體可以存在於
涅槃，也是不正確的。
從佛陀的根本思想之一的緣起法來看，一切法都是相依相緣，互援互助的因
緣相，有聚合才有分散，所以並無獨立或絕對的任何東西存在，因此將涅槃
誤為是一種本體，那是違反了緣起緣滅的自然法則。涅槃是一種自證自知，
傳統上對涅槃誤解，誤以為無想、無念或九次第定為涅槃，或推測「無餘涅
槃」是死後的狀況，這都不是涅槃的本質。將涅槃誤認為是死後的狀況，那
就落入無記說了。其實十四無記的範圍，都是佛陀生前所不說的。換句話說
，佛陀一生中，有十四個問題是佛陀本人及佛教徒所不討論及回答的，後代
的人總稱它為十四無記。
哪十四無記呢？一、有人說宇宙本身是有常的（能恆久不變而存在）。二、
有人說宇宙本身是無常的（不能恆久不變而存在）。三、有人說宇宙本身是
有常的也是無常的。四、有人說宇宙本身既不是有常的也不是無常的。五、
有人說宇宙本身是有邊的（有終端，有限的）。六、有人說宇宙本身是無邊
的（沒有終端，無限的）。七、有人說宇宙本身是有邊的也是無邊的。八、
有人說宇宙本身既不是有邊的也不是無邊的。九、有人說命（生命的主體）
就是身（身體）。十、有人說命不是身。十一、有人說如來死後還有（保留
了某種主體）。十二、有人說如來死後歸無（什麼也不存在）。十三、有人
說如來死後既是還有也是歸無。十四、有人說如來死後既不是還有也不是歸
無。
在《雜阿含經》中有不少篇章曾反覆論述，說佛教徒不應當討論十四無記的
問題。佛陀教導弟子只論四諦，不論無記之事，可惜當今自稱佛教徒者，不
談四諦，只談十四無記，剛好與佛陀的教育相反。在《雜阿含經》中，「解
脫」就是指完成到達：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。佛
陀告訴比丘說：比丘們！得到心解脫之人，假如他想自己證得最後的解脫正
見，他就能證知這種解脫正見。那就是：我生已盡，梵行已立，所作已作，
自知不受後有。佛陀也告訴比丘說：比丘們！多聞博學的聖弟子如實知五蘊
不是我的主體，也不是我應該執取不放的，到達這種正確的觀察智慧完成，
就能自己覺知已證涅槃。那就是：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不
受後有。
可見涅槃即是一種解脫的覺知，它是指我們可以自證自知的正確覺察智慧。
涅槃是徹底斷絕貪愛、瞋恚、愚痴，與一切歸無或無想、無念的定境無關。
有人會說：我們在生前是絕對無法完成涅槃的，要等到死後才能獲得完全的
涅槃，這是把涅槃的意思搞錯了。何況依佛陀所說的緣起法則來說，「此無
故彼無，此滅故彼滅」，「此有故彼有，此生故彼生」的真理來看，現在不
能完成，要到死後才能完成是沒有道理的。現今不能完成涅槃，死後哪能證
得涅槃呢？
依佛陀的根本宗旨來看，涅槃絕非是虛無，也不是離開肉身才解脫，更不是
消極或無想、無念的定境，而是具有充實緣起的內容。涅槃是積極征服愛欲
的結果，能隨處作主，自由、自在的現法證悟境界。涅槃是佛陀教義的本質
，同時也是佛教的理想和目的所在。簡單來說，涅槃是究竟滅除煩惱後的自
由、自在、自律的生活。涅槃的道理並不是很深又難懂的問題，但要自證涅
槃就要靠正確實修的力量了，因為涅槃是自覺自證的，而不只是理論的認知
。
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