力空金剛上師-顯密心要 一之十八
隨處即是‧立處皆真
渾忘擬議‧睹目皆許
緣生性空‧緣滅不滅
林林總總‧道在法中
即現不現‧本空不空
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「林林總總‧道在法中」，林林總總代表一切法，無量之法，多如麻子。世間那麼多的法
，看起來好像是太多太多，其實我們學道人，只要掌握自性，一切法都是在法中，落在本
法當中，不會離此本法之外，不會離此真空之外，所以叫做一法必，萬法如；或者是知一
萬事必。假如說得了根本的菩提心，一切法都不能離菩提心而有，一切功德也不離菩提心
而莊嚴，一切萬德都不離菩提心而成就。而菩提心不屬於有，所以不落生死；不屬於無，
所以不落斷滅。要能夠如實去理解，當你理解的時候，也實無理解之相，也實無不理解之
相，理解、不理解二相就不生，二相皆不可得，才是真正的理解。所以理解者被理解是名
理解，理解的當體是空故，假如理解的當體不空，這個就不叫理解，是落入有為法的理解
，是屬於生滅的主張，是屬於世間的理論，這個就是與真如的法界、絕待的法界，已經大
相逕庭，各不同。
道不同不為謀，學佛法有時候需要多多去仔細的領會。在每一句當中，去領會以後，你自
己就能夠跟這個法句相互印證。假如一印證，會覺得沒有差別，這個時候才找上師、善知
識、祖師們、成就者，給我們當下的，像口試一樣，印證，當庭印證。其實印證是不難，
假如真的覺悟了，通體皆法，難道答不出來嗎？不會的！全身都是法，為什麼會答不出來
！身外一切處都是法，你不用嘴巴答，他們都替你答。所以真正悟得這個當處，就覺得輕
鬆自在、平常自在，無法不在，你的心法處處都能夠隨心所欲運用出來。你只要運用出來
的時候，不做出來想，運用不來的時候，不做不來想，你運用法的時候不做法想，你運用
非法的時候不做非法想，在比喻當中不做比喻想，在說法中不做說法想，心中不做心想，
住中不做住想，坐臥中不做坐臥想，如如而來無所來，如如而去無所去，無去無來中，如
而來如而去，永無住處。所以有來去相，就墮入凡夫界，無來去相墮入二乘界，或者墮入
偏空外道界。
所以佛有沒有去來，不能說有去來，去來就是凡夫，哪裡是佛。也不能說佛沒有去來，佛
假如沒有去來，就像石頭，我們拜他沒有用，他也不會感應，也不會到處說話，也不會今
天舍衛城，明天給孤獨園，後天哪個地方。這個就是說，佛不是有去來相，也不是沒去來
相，二相了不可得，不能定著他、不能執著他，這樣的話，才能夠真正得到如來的本意：
如來的無所從來、亦無所去。但是，如來者也能夠隨一切眾生，恆順眾生而去來，非去來
而無去來相。這個話不是落入兩邊，一落入兩邊就不是如來，要能夠超乎現實相，也能超
乎所謂的理性相，也能超乎中道相，也能超乎邊見相，乃至了無所超，亦無超者。
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如心如理如空義‧如事如相如淨名
如去如來如動靜‧如夢如幻如太虛
~力空金剛上師
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