推 a1014a:隨喜 01/22 07:16
力空金剛上師-顯密心要 力空偈
似僧似俗非僧俗‧妄披緇衣濫僧數
道內道外同罪汝‧莫要泥洹莫生死
無背無面娘生漸‧不入僧數劫外冤
耳
舉念即犯空王劍‧恥將俗漢看聖顏
------------------------------
「似僧似俗非僧俗」，這句話是自己在講自己的根身器界現象，尤其在學佛法以後，曾經
是在出家的行列，但是我平時又很隨性、隨便，沒有三衣瓦缽的威儀，只穿海青，沒有尊
照顯教的戒儀，既然沒有穿三衣瓦缽，所以看起來又不是僧，就好像是俗人一樣，等於沒
有出家的一般居士一樣，所以我們就說，看起來好像是出家人，又好像是在家人，其實也
不是出家，也不是在家。過去有位祖師大德他全身的穿著，僧服也有，道服也有，儒冠也
有，所以皇帝召來以後，看他好像四不像一樣，問他汝道耶？僧耶？意思問他，你是道教
的道士或是僧侶呢？「似僧似俗非僧俗」，代表說不管你們說我是出家人也好，在家人也
好，其實這只是個色身的外表而已，本來也不是僧，也不是俗。為什麼？因為僧也是空，
俗也是空，所以沒有行住坐臥相，也沒有一切相可得，所以也沒有五蘊之相，也沒有四大
之相，眾緣和合而生的，都是虛假而已。所以照道理來說不屬於僧，也不屬於俗，當然也
不屬於道，也不屬於儒。這代表佛性是離一切相，所以不屬僧、不屬俗，所以非在家非出
家，了不可得就是了。「以前有位皇帝問這位聖者，這位祖師，你是屬於三教的哪一類呢
？是道家呢？他又有穿僧服。問你是儒家嗎？他又有拿拂塵，又有掛一個葫蘆。問說：那
麼你是僧家嗎？他有儒冠，儒冠就是儒巾；所以他也不是僧也不是俗，皇帝問他到底你是
何方神聖？是屬於哪一類呢？他說一切類皆是，但是一切類皆非，非一切而一切，一切相
皆不是我，但是我不離一切相。」這個意思，就是以空來說，一切都不是；以妙有來說，
什麼都是。好，就是如此，不過不該如此，也不該不如此。
「妄披緇衣濫僧數」，但是平常自己很慚愧的披上黑色的衣服，緇衣就是黑色的衣服，表
示自己還是個出家的學人──出三界家的學人，自己以為自己就是如此。濫僧數，就是在
出家眾當中濫竽充數，濫竽充數就是個糟糕的出家人，其實外表也不像個出家人，頭髮還
留得長長的。這個表示說，修道者本來是不拘泥這些外表。但是為了利益眾生起見，有時
候你必須得穿上僧服或是道袍來度眾生，這樣比較能夠引發他們的善根跟淨性。就像皇帝
要早朝，君臨百官，他就必須要有皇帝的龍袍，要穿得很整齊，皇冠什麼都要俱足，這樣
才能夠號令天下，才有威嚴令人臣服。真正的僧侶，要有好的風範、好的威儀，本來也應
該這樣子才對，這個是象徵著我自己的外表，不足以做為大家的一種依歸，不足為典範。
所以大家不要學，就這樣的意思。
「道內道外同罪汝」，正因為外表比較隨性，不那麼的嚴謹，所以道內的人覺得你這樣不
對吧！道外的居士們或者其他的眾生，看到你也覺得你很奇怪──不屬於這樣子，也不屬
於那樣子，非緇非素。所以大家都會怪罪於你，你這樣子也等於讓人家摸不著頭緒，或者
是對你就有一些意見。
「莫要泥洹莫生死」，這裡是說學道的人，不要著於泥洹，泥洹就是涅槃。不著於涅槃，
也不著於生死，這個是不住涅槃，不住生死的意思。不著有為法，不著無為法，無為法就
是泥洹、涅槃。有為法，就是生死。不落生死、也不落涅槃的意思。
「無背無面娘生漸」，這個是說，真正的法性身，它沒有面背可得。因為前面也是法，後
耳
面也是法，全身是法，通身是法，哪需要有前後之別、上下之別，乃至知識之別？這個就
是一般人徒執於相貌，把根本理性的空義忘失了，執著於外相的穿著而已。其實真正的僧
在哪裡？黑色也不是僧，黃色也不是僧，褐色也不是僧。褐衣惡食，褐衣就是灰色壞色衣
，也不是僧，也不屬於頭，也不屬於眼耳鼻舌身意，也不屬於四大的某一部份。器官也不
是僧，外面所穿著的一切也不是僧，都是屬於一般的緣起而已！眾緣和合而生的一切法相
，一切外相而已！對真正的佛性是沒有相關的，可以這麼說。其實佛性雖不離三衣瓦缽，
也不是三衣瓦缽，就是要離一切相才能見本來面目。
「不入僧數劫外冤」，本來就不入僧數，就是說沒有出家之相可得，也沒有出家的儀表，
也沒有真正的跟僧團融在一起。不過亦不盡然，在生活上，不能算是僧數，不能入於僧數
。但是「劫外冤」，就好像歷劫之外的一個冤家，超乎五濁之外，而立於不屬於世間的任
何一相，能相所相皆空，這樣子。其實，不好解說，既然是超乎劫外，劫代表時間，時間
叫做劫波，超乎時間之外，當然也超乎空間之外，所以說空間與時間都不侷束就是了。我
們的佛性是不受時間跟空間的差別所左右，不受時間就是能融貫三際，而非過去、非現在
、非未來；遍滿十方而非內、非外、非中邊，所以這個是劫外的一個特別的冤家，跟一般
的認知好像有一點不同。
「舉念即犯空王劍」，舉念就是我們一生心動念，馬上就被空王劍所殺，為什麼？因為一
舉念就失掉本來面目、失掉慧命，一有擬議，擬議即差；就是說，你心想要任何分別的計
較執著，妄念心一起就失掉了空的本義、空的本體。所以這個「空」，是說一起心動念，
就犯了「空」的忌諱。空王劍的「劍」，就是般若劍，就是般若的意思。以般若為劍，表
示說不著於有，一著於有，就被空王劍所殺；不著於無，著於無也被空王劍所殺；也不著
於亦有亦無，雙有無也不行；也不著於非有非無，雙亦雙非都是外道，著有著無也是外道
。所以一生心動念，一見了怎麼樣，怎麼樣早就被空王劍所殺，不存在於這個世間之內，
也不存在於這個世間之外，因為舉心動念就犯空王劍。現在我們更應該理解，空王劍本來
是周遍法界無所不在，如虛空無所不在，這個空王劍無形無相，只要你心都不離般若勝義
，不著於世間的一切法，常居於勝義諦當中，常居於勝義菩提心當中，常在於無生法忍的
這個法界以後，這個才能不犯空王劍。不然的話，你怎麼樣行住坐臥都犯了空王劍，語默
動靜都犯空王劍，舉心說我要學法也犯空王劍，起念說我不學法也犯空王劍，進也犯空王
劍，退也犯空王劍，你認為我默然不說也犯空王劍，你認為我應該自自然然而說，遍滿法
界一切處說，那也犯空王劍，所以語默動靜皆不得，皆犯空王劍。那麼應該怎樣才不會犯
空王劍呢？一落入語言就犯空王劍，不落入語言也犯空王劍，開口也犯空王劍，閉口也犯
空王劍，修也犯空王劍，不修也犯空王劍，所以這個空王劍，就像德山棒，你一起心就打
，不起心也要打三十棒，你進也打你三十棒，退也打你三十棒，你什麼都不想也打你三十
棒，什麼都想也打你三十棒，反正落入有為法，落入對待法，落入世間的爭議法，落入是
非法，就要犯空王劍。乃至落入無為無是非法，亦犯空王劍。任何用心不用心，皆落入德
山棒，所以說，極其微妙不可思議！
「恥將俗漢看聖顏」，有些人看了以後，就會想這位怪漢是不是已經證得聖果了？我這裡
又說，我也不是得聖果之人，只是平平常常的老百姓而已，一個俗夫而已。但是，也不是
真正的俗漢，因為四大本空，五蘊非有，哪有生死貴賤之相可得？所以我不居於俗，也不
敢濫竽充數說我是聖者，因為真正的修道者，是一切法平等，平等無二。所以不見有平等
法，也不見有差別法；不見聖人法，不見凡夫法；如來者非如來是名如來，聖人者非聖人
是名聖人，凡夫者非凡夫是名凡夫，一切皆不可得。所以你們怎麼說，都任你們說，你們
怎麼樣以為，都任你們怎麼樣以為。因為一切法，法爾如是生，本無所生；法爾如是滅，
本無所滅。你們認為是這樣，隨你們去猜，這樣也好，那樣也好，為什麼？因為佛性是隨
緣，恆順眾生，所以你們要以我為俗，我也可以為俗；以我為僧，我也可以為僧；以我為
道，我也可以為道；以我為儒，我也可以為儒。非俗，非僧，非道，非儒，非一切──因
為離一切故，能夠擁有一切；雖擁有一切，而一法不可得，一相不可得，這個才是真正的
本來面目。所以不是這個相為我，不要搞錯了！以為這個是我，實無有我，亦無我所，了
不可得！這樣子才能夠認得這個「劫外之冤」。為什麼說「冤」？因為老是跟人家過意不
去，你說有，我也把你推翻；你說無，我也推翻。我也不屬斷常，你說我亦有亦無，我也
推翻；你認為非有非無嗎？也不對，我也推翻；乃至一百零八句，怎樣生心動念所認定的
，都一一把你們推翻掉、否認掉。為什麼都要否認？因為法無定法可得，一切法了不可得
，法尚應捨，何況非法？所以你們認為我怎麼樣，都不應該執著於那個點，不要定格在某
一個點上，一有定格，早就失掉了本面目了。所以這個玄關一竅，是沒有理路可點的，也
沒有穴道可點，也沒有定處、也沒有不定處可點。所以要認得我的真面目，要這樣去理解
，否則的話，就好像跟我是個冤家一樣，我不是這樣，你們偏偏說我是這樣，豈不是像冤
家一樣？頭上安頭，多此一舉！其實一切主張的當體，文字、語言當體皆空，實無能推翻
與推翻者。
--
己德不厚勿多說‧矯枉過正反失人
吉人語寡自古是‧莫將聖行求凡人
~力空金剛上師
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 114.35.225.106