Re: [心得] 不應相信的僅有"無上瑜珈密"這個次第而已

[d8888 (Don)]

文章弄掉重寫。目前雙身法問題不只是違背善良風俗，而是重要的知見有所偏斜。從一
開始就錯認了修行目標

引用達賴尊者的著作

最深奧的部分，可以在《無上瑜伽續》中發現。也唯有從中才能瞭解“佛性”的意義。所
謂佛性，就是《大乘無上續論釋》（寶性論）所說明的清淨覺性。它的最深刻意義，只能
在《無上瑜伽續》中瞭解。
不管我們是否同意《大乘無上續論釋》（寶性論）對於佛性的詮釋最完整，很明顯的，佛
性的究竟意旨是明光的基礎自心，一如《無上瑜伽續》所說者。
《無上瑜伽續》的殊勝深奧處，在於它不僅說明粗意義層次的修行道，還說明最細意義層
次（明光的基礎自心）的方便道。如果你能夠轉化明光的基礎自心為修行道，你就擁有非
常強力的工具。
通常在修止禪時，我們是在粗意識層次上用功。因為需要強度的正念和覺知，以防止心念
散亂。如果有一種方法可以消除粗意識層次的散亂，就不必維持如此僵硬的覺知和正念。
《無上瑜伽續》開示的方法，可以讓你融攝一切粗意識，把心帶回不散亂的境界。

此外，依據《無上瑜伽續》，把那明光的基礎自心、最細意識帶回修行道的方法，就是融
攝粗意識和推動粗意識的能量。主要方法有三個：一、藉助氣瑜伽，二、透過四種樂的經
驗，三、透過無念的禪觀。
這裏必須記住的是這些方法儘管不同，我們卻可以藉助其中一種方法達成目標。我們也必
須知道，不只透過一種方法，還應該藉助許多不同方法，才能達成這些目標。譬如，今天
我們生起一個善心，雖然這個善心是未來成佛的因，並不表示單靠這個善心就可以成佛。

印度大師佛智所撰《文殊聖語》提到，吾人的身體結構和四大，即使是在凡夫的層次，在
睡覺、打哈欠、昏厥和性高潮的時候，也會自然地經驗到明光的微細層次。
這顯示我們自身具有可以進一步探索的潛能。在這四種狀態中，進一步發展的最佳機會是
性交。

如文所述，雙身法的證悟標的，本文說是「細意識」「明光」。但無論是細意識，明光，
大樂，（密宗的）菩提心.....本質都是「有為法」。都不是不生不滅的本來面目、清淨
自性、涅槃......這樣認假為真的修法，在禪宗有個名詞叫做「弄精魂漢」

博山和尚參禪警語

更有一般說昭昭靈靈。靈臺智性。能見能聞。向五蘊身田裏作主宰。恁麼為善知識。大賺
人。知麼。我今問汝。汝若認昭昭靈靈是汝真實。為甚麼瞌睡時又不成昭昭靈靈。若瞌睡
時不是。為甚麼有昭昭時。汝還會麼。這箇喚作認賊為子。是生死根。妄想緣氣。　評。
此是弄精魂漢。瞌睡時既做不得主。生死到來作麼生折合。一生胡亂做去。豈但哄人。皆
自哄耳。玄沙云。汝今欲得出他五蘊身田主宰。但識取汝秘密金剛體。古人向汝道。圓成
正遍。遍周沙界。　評。秘密金剛體。即圓成正遍。遍周沙界。分明向汝道。須是全身拶
入始得。

緇門崇行錄

大聰明人。纔聞此事。便將心意識領解。所以認影為真。執空求實。無有悟處。臘月三十
日。眼光欲落時。向閻羅老子道。待我澄心攝念。却來與你去。斷不可也。須是急參急悟
始得。」

無論雙身法，還是甚麼法，只要練的是意識，都過不了生死關。

長沙和尚偈曰：「學道之人不識真，祗為從來認識神，無始劫來生死本，癡人喚作本來人
。」問：「亡僧遷化甚麼處去也？」師示偈曰：「不識金剛體，卻喚作緣生，十方真寂滅
，誰在復誰行。」

無論是粗意識，細意識，明光心....各種意識，都是有為法、生滅法。是不可靠的。不管
粗意識，細意識，甚麼意識，瞌睡的時候都做不了主了，何況是生死時能夠作主？意識只
是修道輔助的工具，卻不是修證的標的物本身。大乘佛法中，最終是要靠有生有滅有為法
的意識，去領悟不生不滅，本來清淨，能生萬法，本來就有，本自具足的法身妙體，不動
不搖的自性佛。絕對不是練有為法。

雙身法從開始到結束都在弄識神，弄有為法，不同於佛法的證悟，即使嚴禁實體明妃，嚴
格符合顯教戒律。依然不會變成佛法，只是危害較小。

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◆ From: 220.143.64.97
→ MartinJu:大乘佛法是講諸法實相  有為無為的不二法門吧
→ d8888:實相就是您我的心啊，只不過不是平常認識的那個而已
※ 編輯: d8888           來自: 220.143.64.97        (02/07 21:32)
→ poohkoala:平常認識的那個心,亦是屬於真心中[體,相,用]的用那部分
→ poohkoala:沒聽過[善用其心]嗎??????????????
→ d8888:意識心也是真心局部性用，但若執以為真，就會落入拿象尾
→ d8888:以為全象的謬失。意識心有為有作的體性，和真心六入不會卻又
→ d8888:了眾生心體性一比，真的只是滄海一粟而已。
→ d8888:若說真心是海，您我的七轉識只是海上一個小小的波紋皺褶而已
→ Lunakaoru:正覺蕭先生信徒又出動了嗎？
推 log56:樓上推文我沒看懂, 意思是博山和尚違反版規引用正覺說法嗎?
→ Lunakaoru:d大向來是蕭先生的護法，可以搜尋他在本板的文章
→ Lunakaoru:另外，他說雙身法不同於佛法的證悟之類的話也說很久了
→ Lunakaoru:如果細微研究過唐宋密教史，自然會知道所謂的雙身法
→ Lunakaoru:在佛說此法，是給欲重眾生聽的，所謂貪欲本質也為清淨
→ Lunakaoru:法義不在於要以做愛修法，而是告訴眾生不應住於貪愛
→ Lunakaoru:也不應被貪愛所纏，是為諸法皆為清淨的密意所在
→ Lunakaoru:此合中觀般若之理，這在唐代所譯的十八會指歸也有說明
→ Lunakaoru:"所謂喻師婆伽處說。號般若波羅蜜宮。"
→ Lunakaoru:喻師婆伽處，就學者研究，就是指二根交會之密處
→ Lunakaoru:然而，並不是要眾生隨貪愛而起伏，是要明白貪愛本質
→ Lunakaoru:要不被貪愛所纏，除了抵抗、禁戒，另外就是要具有智慧
→ Lunakaoru:以般若智明白貪愛本質，進而不被貪愛所纏，才是正離脫
→ Lunakaoru:心有厭棄、恐懼這些世間事物而不敢進而瞭解其本質
→ Lunakaoru:總是還是會有罣礙，當明白其本質而生厭離，自是真厭離
→ Lunakaoru:當然，法門很多，這部份的密法不適用於所有人
→ Lunakaoru:總之，不能認同的d大，也不會認同末學所說
→ Lunakaoru:我也就此打住，d大與蕭先生有緣份，本版文章多著呢。
→ Lunakaoru:最後，請不要把藏傳佛教、無上瑜伽與雙身法畫上等號
→ Lunakaoru:藏傳佛教融攝密法雖然以無上密為主
→ Lunakaoru:但也保留事、行、瑜伽的修法，也就是唐密金胎二部
→ Lunakaoru:也有不少藏密的修行人是修行這些密法而得成就的
→ Lunakaoru:無上密當中，雙身法是經典所說，也就是佛說
→ Lunakaoru:加上後期印度密教擇以《密集》、《喜金剛》等續部為主
→ Lunakaoru:雖有提到雙身法，但修行上這不是必修，也不是想修就能修
→ Lunakaoru:前段就有版友提到達賴尊者所說，那些蘋果上上下下的條件
推 Lunakaoru:d大所說，"這樣認假為真的修法，在禪宗有個名詞..."云云
→ Lunakaoru:又批無上密是有為法等說法，末學只能說不予認同
→ Lunakaoru:加上d大在本版的文章多半就是以蕭先生為宗，他也未否認
→ Lunakaoru:那麼末學也只能以回文說明，至少有接觸學者研究
→ Lunakaoru:中土密教祖師不是不懂這些，只是非中土民情多加隱諱
→ Lunakaoru:年年在澄清這些對無上密的誤會，總之是有人質疑就澄清
→ Lunakaoru:末學沒有想改變D大的想法，修密者跳出來平衡報導而已。

L大德有些說法是正確的。但真正要明白淫慾的本質壓根不用真的行淫，上上根器人聽到
路邊狗叫或是吃禪師一棒，當下就能頓悟淫慾的本質，乃至所有煩惱的本質，乃至三世一
切諸佛的本質，乃至甚麼叫做「菩提即煩惱，煩惱即菩提」。但頓悟煩惱的本質，人自身
必須先用戒律降伏煩惱，身在重大煩惱之中反而不容易看見煩惱的本質，否則應該是沒受
戒的凡夫容易證悟，受菩薩戒學佛的僧寶不容易證悟了

另外一點，雙身法這種修法，雙身法講求明光，大樂，紅白菩提心......這些都是有為法
，越執著有為法越不容易貼近諸法的本質。要親見淫慾本質，內心必須先一定程度看破並
稍微遠離有為法（大樂、明光、氣脈、紅白菩提心....）才有機會。但雙身法不是這樣，
不但不告訴你不要執著有為法，還告訴你這些有為法就是修行的「成就」，所以末學敢斷
言這些雙身法無關證悟，弄有為法弄識神而已。

真正弄通無為法有甚麼標誌？把那些禪宗無厘頭公案拿來，把般若經拿來。有辦法通透到
公案幾百條其實只是一條，般若經幾百卷如同只有一字，那就叫弄通了佛門無為法。但末
學相信無論是修成明光、細意識、紅白菩提....都是做不到這些的。


→ Katarn:我一直覺得佛板普遍的壞習慣就是長篇推文╮(﹀_﹀")╭
※ 編輯: d8888           來自: 220.143.64.97        (02/08 10:44)
※ 編輯: d8888           來自: 220.143.64.97        (02/08 10:59)
※ 編輯: d8888           來自: 220.143.64.97        (02/08 21:30)
推 happytiger:論修為你比上密宗已證的大德 你認為你是對的又有幾分
→ happytiger:把握? 般若經幾百卷如同只有一字 講歸講 實證做得到嗎?
學佛都知道說話要背因果。末學不是全知的  佛陀。不敢說有100%機率一定正確，但這篇
九成的把握是有的。不然不敢上來亂貼東西。

所有公案縮成一個，般若經縮成一字，絕對可以做到。六祖慧能沒讀過多少書，可是僧人
隨便拿涅槃經問他，六祖可以故意把話講反（無常者，即佛性也。有常者，即一切善惡諸
法分別心也。），但一解釋意思又符合涅槃經。因為六祖開悟，怎麼解經都通。隨便講幾
句話就可以抓出經典中心思想。這不是幾句話就濃縮了涅槃經？

至於六祖所悟的內涵，也就是六祖智慧的源頭：本自具足，能生萬法的自性。歷代諸祖一
棒一喝也許就傳完了。這一棒一喝傳達見證自性的智慧，見證自性的智慧又涵攝了經典，
那不是等於把經典濃縮到一棒一喝之中？連一個字都沒有。只是悟後需要
一段時間長養聖胎而已。


→ happytiger:追求光明不過是過渡階度 也離成就佛道還有段距離
→ happytiger:學密宗又何嘗不知道 一切法都是有為法 因為佛法無一法
→ happytiger:考求  但不借有為法當手段 哪裡可以到無為法的彼岸
→ happytiger:說哪麼多  實證的功夫拿出來 一比就知道誰真誰假了
但目前末學所見的密宗大德，雖然有許多有成就。但也只停在有為法上。沒看過哪個拿得
出無為法上的證量。真有證量不會開口就錯，比如某些人還說細意識是貫串三世的心。這
種話一講出來，就是告訴大眾「我沒有法的證量」，不要說甚深難證，本來具足的自性佛
了。聲聞法基本的見地都沒有。讓人不得不認為他們只是滿足於有為法。

→ happytiger:密宗從古至今人才輩出  請問一下閣下報一下貴派的有
→ happytiger:成就者來看看
如果所謂的成就是氣功，明光，中脈...那些末學確實拿不出來
但佛門重的也不應該是那些。

真正特殊的成就：慧學，本來就不像神通等有為法可以展示。但還是可以體現於論法上。
但這只能靠時間自己觀察，不信別人說破嘴也沒用。多聽說法，比較經典，看有沒有說
錯，若沒有說錯是不是依文解義，還是自有一套心得...就可知道

而如果一個人評論修行人有無成就，不是聽他說法，而是看他有無氣功，神通，身體變大
變小，異相....那末學也只能說這個人不大會看。

※ 編輯: d8888           來自: 220.134.159.80       (02/10 00:26)
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