推 a1014a:隨喜 最後兩行有沒有久修無想定的例子？因為不太懂 02/09 01:16
→ a1014a:若一直分別，無法專注，則會成為狂慧。 這也有例子嗎？ 02/09 01:16
《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (37) pg341L8~pg341L9
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑四、理須雙修
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【若雖有見能悟無我真實性義，然無正定，令心專一堅固安住，則無自在，為分別風之所
動搖，亦定不能明見實義。是故雙須止、觀二品。】
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．反過來說，雖然具有能夠通達無我真實義之知見，但不具有禪定，沒有能夠令心專注
所緣境、心一境性的相續安住，則無法自在，不斷地被分別風散亂動搖，如此也無法生起
以空性為所緣，現證空性的勝觀。因此止與觀二品都須具備。
■ 解析──
1.「明見（現證）實義（空性）」，此處「明見」為『現證』，現證空性是指見道位，
即很確實、真實地見到了空性，這是見道位。
2.大小二乘的修道進程，均說到了五道次第──資糧道、加行道、見道、修道、無學道
。見道位是指『現證』空性。見道位之前的加行道，是指為了現證空性而作加行（準
備之意），此時，需具備緣取空性而修的止和觀，止、觀這二者需要具足。
3.在資糧道上品，依於緣取空性的比量，在內心產生止觀雙運之『證悟』（非『現證』
）時，就進入了加行道。加行道時以緣取空性之止觀雙運，不斷地串習增上，經加行
道─煖、頂、忍、世第一法─四個位次，於加行道最後，依於緣空性止觀雙運三摩地
之不共增上緣，生起瑜伽現量『現證』空性時，就進入了見道位。
4.【現證】和【證悟】有何不同？『現證』一定是『證悟』，『證悟』不一定是『現證
』。在“聞所成慧”與“思所成慧”的階段，聽聞思惟、了解學習空性法類，會有所
『證悟』，此時對於空性的證悟，是分別心透由“義總”（義共相）的方式。
5.依於無錯謬顛倒而清淨的空性正理，首先，透過聞法（聞所成慧），再經由思惟（思
所成慧），產生於空性正理確實的比量之後，依於空性正理的比量，得止，產生修慧
（修所成慧）。由修所成慧產生止觀雙運，逐漸串習，將義總的分別心逐漸減少，最
後義總消失，有境與對境二無分別、如同水溶入水，此時，於瑜伽現量之根本定中，
獲得無分別心的『現證』（親證）空性。
6.從聞慧（聞所成慧）開始了解空性，就有『證悟』。聞慧（聞所成慧）之後進入思慧
（思所成慧），思慧（思所成慧）之後進入修慧（修所成慧）。「聞、思、修」三慧
，次第一貫。
7.到了修慧（修所成慧）時，修慧裡還有止與觀，止觀產生後，經過止觀雙運之長久串
習，將分別心上義共相的顯現境，逐漸修成無義共相的雜夾，逐漸靠近空性的真實義
；直到有境與對境融在一起，有境可以直接抓取對境，此時，才說是『現證』。
8.從『證悟』到『現證』之間，尚有一段很遙遠的距離。
■ 經論對讀
．CBETA T31, No. 1604 《大乘莊嚴經論》 無著菩薩造
「次說菩薩修習止觀。偈言：『普欲諸功德，是二悉應修。一分非一分，修有單
雙故。』釋曰：普欲諸功德，是二悉應修者。若人遍欲求諸功德，是人於止觀二行悉
應修習。如經中說，佛告諸比丘：『若有所求，云何令得？諸比丘！離欲離惡不善法
，乃至廣說。諸比丘！有二法應須修習，所謂止、觀。』一分非一分者，一分謂或止
或觀。非一分謂止觀合。問：何故？答：修有單雙故。單修者一分，或止修或觀修。
雙修者非一分，謂止觀合修。」
■ 此段說明只有禪定，沒有空慧不行；只有空慧，沒有專注，亦不行。必須止觀雙修。
（若只有專注，沒有分別觀察慧，會成為愚痴之因，如周利槃特此世愚笨的果報，
原因之一即是他過去世久修無想定。而若一直分別，無法專注，則會成為狂慧。）
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