[讀經]《菩提道次第廣論》奢摩他(38)止觀雙修(5)

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《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (38) pg341L9~pg341L10

  子二、特於後二波羅蜜多學習道理

  （續）丑四、理須雙修

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【如《修次中編》云：「唯觀離止如風中燭 ，瑜伽師心於境散亂不能堅住，不生明了智

  慧光明，故當雙修。」】

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  ．《修次中編》說，單只有修觀察慧，沒有修安止，就如同風中燭，風中的燈燭會擾動
搖擺不定，這時瑜伽師的內心對於對境是散亂不定的，不能夠堅穩的相續安住，所以不會
生起明了智慧光明的勝觀，因此止觀二品都需要。

■  解析──

  1.現證空性方面，止與觀二者都需要。假設沒有止觀二者，就如前面所談到的例子；一
    盞明亮的燈燭（觀），和沒有動搖的風（止），這兩個條件都要齊備，才能夠清楚明
    白地看到真實。
  2.我們的內心裡，安止的住分具備了，還有勝觀的明分能夠去分析對境──特別的一個
    勝慧（勝觀）去抉擇分析對境，明白清楚的話，此二者一起運用，就能夠現證空性，
    現證空性就有希望。現證空性非常重要，是一定要的，才能夠斷煩惱。必定要現證空
    性的前提，則止和觀二者一定要做實修，因此這是它的必要性。
  3.現證空性，一定要正式的止與觀，如果未有正式的止與觀，不能夠現證空性。在未生
    起正式的止和觀之前，相隨順的止與觀也都有必要具備。譬如，相隨順的安止：在一
    般情況下我們的心識都渙散在對境上面，這樣的心無法去證悟空性，因為這樣的人心
    思非常散亂，心思散亂是不會了悟空性的。所謂了悟空性，必須先對自己內心的情形
    有所分析、有所了解，對自己內心裡的粗分煩惱和細分煩惱是什麼，要有所了解。
  4.了解自己內心裡的粗分煩惱和細分煩惱之後，還要了解像海底最底層、最深的石頭一
    樣的煩惱，也就是無明。掌握無明之後，再好好地實修，並將它去除掉，像射箭要有
    一個靶一樣。把內心抓回來，朝向一個目標，有一個目標讓它去進行，而不是將心渙
    散到外面。心抓回來後，還要有一個靶讓它安住，之後，這顆心再三思惟、再三觀修
    ，把粗分、細分的煩惱好好做個了解，然後將最底層的石頭──無明，了解清楚、辨
    明清楚之後，而作實修。
  5.這整個過程，不是心散亂於外在的對境所能進行，因為散亂的心是不能夠了解內心裡
    粗細煩惱的理論，而且不會了解心裡最底層的無明部分，更不可能去斬斷無明或了悟
    空性。若要了悟空性，就要能夠分析無明、斬斷無明，因此之故，就算是一般證悟空
    性（不說現證）的心，也不應該是個散亂的心，因此，隨順的安止也是有必要的。

■  止觀二品都需要，只有止一個項目也不行、只有觀一個項目也不行，必須止觀兩者力
    量均等，同時地來運作。

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