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《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (47) pg342L3~pg342L5
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑四、理須雙修
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【又於未成奢摩他前，雖以觀慧觀無我義，心極動搖如風中燭，無我影像（義總）且不明
顯，若成止後而善觀察，則已滅除極動過失，方能明了無我影像（義總）。】
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■ 解析──（2）
6.例如對於瓶子上的細品無常，凡夫不能現證，唯有見道位以上的聖者能夠現證。對於
瓶子上的空性，凡夫階段可以比量了解，比量是一種義共相，透過比量了解瓶子的無
常、空性；瑜伽現量則必須透過禪定之力，緣細品無常等止觀雙運的三昧，才會生得
起來。
7.凡夫沒有瑜伽現量，資糧道未入道之前，與資糧道、加行道等階段，是凡夫階段；見
道位以上是聖者，見道位以上的聖者方有瑜伽現量。瑜伽現量緣取的對境，現證細品
無常、粗品補特伽羅無我（常一自在空）、細品補特伽羅無我（獨立實質有空）；在
未現證之前，是以分別念的方式去如理抉擇思惟了知，透過義共相的方式。
8.無我的義總要能顯明的出現，必須具備安止的力量，若內心猶如風中燭般搖擺不定，
分析抉擇的觀察慧，不會明晰地顯明無我的義總。「若成止後而善觀察」，若成就安
止之後，以分別抉擇的觀察慧來進行觀察分析，「則已滅除極動過失」，此時內心毫
無動搖，「方能明了無我影像」，由於具備止力的專注力，觀察慧才能成為勝觀，此
時無我的義總才能夠明晰的出現。
9.毘缽舍那──勝觀，具備勝觀明晰了知的心是不散動心，勝觀在不散動心的這個部分
，是從無分別安止而產生，可是勝觀通達實義、明晰無我義總的這部分，並不是從安
止所產生，勝觀是由慧而生。要了解何者是何者的作業效果，如同上一段所說，「心
無散亂，安住所緣，是修止跡。證無我義，斷我見等一切惡見，敵不能動猶如山王，
是修觀跡。故於此二應知差別。」
10.未得到安止之前，緣取無我義總的對境，此時無論如何去分析對境，義總也不會明晰
的出現，因為心不斷動搖的緣故。在成就勝觀（無我義總明晰地出現）之前，需要靠
安止，若安止的力量不夠，雖然也可以去分析無我的義總，但是無論如何分析，義總
都不會明晰的出現，在得到安止之後，依於安止成就的勝觀，「方能明了無我影像」
，說明止、觀二者互相依靠。而無我的義總是否明晰的出現，以勝觀成就之前和勝觀
成就之後，作為界限。
■ 此段再次說明，止、觀二者都需要。沒有得止之前叫觀慧，得止之後則成勝觀，觀慧
、勝觀二種雖然都是慧，但於得止後觀慧成為勝觀，對境無我的義總才能明晰的出現
，如此才具足觀照的力量。
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