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【卡盧仁波切圓寂前最後第二篇開示】
一九八九年三月到四月於大吉嶺索那達
各位在過去世中因為累積了不少功德並和三寶（佛、法、僧）結下了因緣，因此在此生中
有幸能親近諸善知識，聽聞其演說三乘教法。在這些開示中，有些主題大家很容易懂，但
有些主題你們頂多只是有個不很明確的概念罷了。
結果呢？有些人認為「我正在修持佛法以達到開悟的境界」，然而卻在同時，你們當中很
多人會想「這輩子我要活的快快樂樂、舒舒服服，我要名，也要 利，富可敵國」。各位
在修持的當中卻參雜了太多對世間法的執著。或許各位把心思放在世間法及出世間法的比
重各佔一半；或許較偏重於出世間法；但也可能世間法佔掉了你所有的時間。不論如何，
各位有時候是在認真學佛修持，但有時候卻又轉向世俗名聞利養中而讓生命就這樣飛逝。
如果各位真要學佛，該怎麼做呢？就像當初佛陀一樣，你們應該專心致力於了悟心的本質
。各位要提升自己心的層次，藉認知那些煩擾的情緒---貪慾、瞋怒、愚癡、傲慢、猜忌
等等的本質後，而減少、消滅或排除掉這些情緒。你們若能依此修持，你的精神（靈性）
生活才是最真實的。
佛陀曾經開示過，靜坐對我們是非常有效益的。他也指出，持誦任何咒語、祈禱文、儀軌
、經典同樣地非常有效益。他也宣示我們，可經由頂禮、繞佛等善巧法門來累積功德及清
淨障礙罪業。做以上闡述的都是同一個人：佛陀。要知道佛陀所說的並非半真半假，所有
三種修持的方式─身、語、意三方面─都是同樣的有法益，且真實不虛的。
我們修行的基礎，我們試著要改進的，正是身為有情的我們自身。我們與生俱有身體、聲
音和心。我們倚止於它們。我們從不曾想「我不在乎我的身體和聲音，我只在意我的心」
。雖然身體、聲音和心有它們個別的功能，它們的基礎是全然一樣的。沒有心，身體將無
所用；沒有身體，也就沒有聲音。這三者在某些方面是不可分離的。因為它們的不可分，
我們造了無數的身、語、意之惡業和罪障。為了成佛，我們必須清淨它們。我們應該相信
佛陀的所有教法，同時依法修持。
簡而言之，如你打算修習佛法，不論是一年、一個月、一星期或一天，皆應抱持成佛的態
度。你們要有正確的發心，應為利益眾生而修持。不應該用你在娑婆世界生活的方式來思
惟。你必須考慮別人的福祉和成佛的利益。
設若瞭解一些心的本性，你的禪修體驗將更加充實。當具足了這種認知，你的持咒、祈請
、依儀軌修持，或大禮拜及繞佛等身體活動，也會更加奏效。
瞭解心的本性，對我們來說有些困難，通常我們必須長期地接受上師指導，檢視我們的體
驗，發展虔敬心和祈求。否則，我們實在難以瞭解心。
在過去，一位具足真正證悟及高洞察力的喇嘛，遇見已累積無量福德且淨除許多障礙的學
生時，這位喇嘛會透過他的洞察力認知學生的善根。然後給予講解並對他直接指出心的本
然樣子，學生接受了指點後，即進行禪修。然而，這種情形近來已不復多見，沒有多少人
能明確的說出「這是心的本然樣子」。
因此，我不可以不告訴你們心的本性。「現在我已老了，健康情形也不好，我的日子不多
了！」在我們所有短暫的時間裡，我必須只講說對你們有益的話，撇開正確的說明心是怎
樣的以外，再多的話也是多餘。〈此刻有人開始哭泣─英譯〉
心是怎樣的？它的名字是「心」，但是去掉「心」的這個標籤，我們無法指著一件物體而
說「那是心」。我們也不能對著白色、黃色或紅色而說「這是心的顏色」。我們也無法指
著一種形狀：方形、圓形、半圓形、三角形而說「那是心的形狀」。心本身是空的。
如果心的空，只是像空間，像天空一樣的毫無覺知，那將一無是處。心不是那樣的：它的
本性是清明的，在清明中任何事物可以被知曉。
覺知（awareness）或意識（consciousness）能知道這不可分的心之空與明。為了幫助大
家瞭解，也許覺知這個名詞比較適當。我們所謂的「心」也就是這不可分的清明、覺知和
空性三者的和合。
我們無法光從看（looking）而指出，這不可分的明、覺知和空三者和合的心的位置。然
而，如果不看，我們又永遠也無法認知這個心。那該怎麼辦呢？你應該很自然的，避免矯
揉造作的，像你所發現的那樣，讓心自然的靜止，不受干擾。
如果你只是讓你的心靜「止」於它的自然狀態，對它又沒有任何的覺知，這種修持是不會
對你有任何幫助的。那是愚蠢、無惡和簡單的，不會發展出類似 「觀」的禪定。然而設
若你能讓你的心自然地放鬆，不受干擾地處在它的自然狀態，同時又維持一種最起碼的明
覺，逐漸的你會有如下之念頭(這就是心真正的樣 子)。毫無疑問地，它將會慢慢地發生
。
從無始以來，你們無法使自己的心有片刻的寧靜，總是受到許多念頭的干擾，如同海洋的
表面老是受到波浪的翻動一樣。你的心從未平靜，於是產生了相當不良的禪修心裡準備。
心未平靜，就無法認知它自己的本性。這有許多對治法門，首要乃是使心平靜的修習，繼
之為發展觀照。其似為最佳對治之道。
使心平和的法門無量無邊：如空性的禪修，光體禪修，不同本尊的禪修等。不管怎樣，如
果你不能幾個月或幾年長期的勤於修持這些法門，你的心是無法永保平和的。你所謂的禪
修將會是不清明的，而且你的生命也將終老於這種渾沌的情況。這是一件多麼令人難過的
事。
你可能會想知道，「什麼是最適合我的方法呢？」如同佛所說的：藉此禪修及憶持，即使
是成熟的五無間業也能被清淨。修持聖觀世音菩薩，能夠清淨任何及所有的不善業，即使
是成熟的五無間業。當我們於禪修心的本性時，同時觀想本尊的像及口誦真言，如此則能
清淨累劫所積的惡業。當惡業及障礙被清淨時，禪修的證量會自然的現起，你不可能錯失
它。
我們（注意：仁波切用「我們」這組字而非「你們」─英譯)，身為禪修的初入門者，當
我們的心住於自然、無念且不斷持咒下，可能會發現我們的心變得不安寧。遇此情況，可
以停止持咒，盡量持久且不分神的，將心專注於其本然的樣子。
很重要的事是應向無二無別的上師與觀世音菩薩祈求，請求幫助我信服上師及觀世音菩薩
，對眾生發展出慈悲心與證得大手印。最後應念誦功德迴向及利益眾生二祈請文來結束修
持。
修行的急迫性 __一世卡盧仁波切
『你啊！年輕的男子與女子！
別想著死亡會是一步一步慢慢靠近，
它可是會快如閃電般來臨！』
～密勒日巴～
一切現象皆是無常的。我們的身體是由不同元素集聚而成，善業與惡業、父精與母卵及各
類元素，當然最主要的是心識。宇宙中的諸眾生均終會死亡，過去的眾生已死亡，現在的
及未來的也將會趨向死亡，一年一年，一天一天，時時及刻刻，我們都越來越靠近死亡，
不論我們是多勇敢強壯，都無法逃離死亡，也不管我們跑得有多快，所學有多精深，都無
法改變死亡。而英勇的軍人，訓練精良的軍隊或是策士的謀略，任誰也無法令死亡停止，
正如同我們無法不讓太陽西下沉沒於山群之後一般。
無人可知自己的生命會有多長，有人尚在母體內即死亡，有些還來不及學會站立就死亡，
有人英年早逝，有人至老方死。而會致死的原因將為何，我們亦不知；沒人知道生命會結
束在火？在水？在風？在閃電雷擊？或是因峭壁墜落，會是死於雪崩或山難？會是房子倒
塌？戰爭？中毒？意外？還是病痛？我們是多麼的脆弱，如同風中的燭火，好像泡沫與露
水一般。
當死亡降臨，即使我們百般不願，我們還是得放掉一切：土地、房屋、財富、雙親、孩子
、家人......等等，甚至必須放離自己的身體，獨自地走，沒有自由、沒有朋友，到一個
恐懼的地方，那就是中陰，這是每個人早晚都要到的地方。當我們看見有人往生或聽到有
人死亡，亦是想到此景，都應當提醒自己：我也一定有天會死。當我們健康，精神煥發，
快樂時，通常我們不會去想到死亡，但是當重病纏身時，我們失去力氣，氣色褪失，我們
已將成為屍體時，我們會非常地不快樂，而當一切藥物方法都無效，什麼也改變不了疾病
的痛苦時，我們知道自己將死，我們會恐懼害怕而十分痛苦，懼怕將獨自離開......
當我們吐出最後的字句，我們已深知自己無法逃離死亡，在我們死亡後，那些愛我們的人
都不會想要看我們的屍體多留一天，因為那只會令他們厭惡及害怕而已。最後一次跨越門
檻，我們不是被帶去告別儀式就是火化掉，沒人想再看我們。所以當我們看到、聽到或想
到死亡時，我們應當提醒自己：我有一天也會死亡。
我們的生命就如砂漏般不停止，時刻流逝沒有延遲。生命耗盡的過程就是嬰兒、成人、老
人、死亡，無情地一個緊接著一個。如果我們已知道死亡是必然的，那我們是否應由現在
起就努力修持佛法呢？
我們現擁有的珍貴人身，可以互動溝通，可以瞭解教法，具足一切必要之條件因緣，更已
值遇佛法，倘使我們輕易地浪費它，那麼我們不只無法脫離輪迴痛苦，更無法保證是否還
會有機會重獲人身，這也是為何我們必須嚴肅看待並善用人身的原因，而經由利用生命所
剩的時間來熱切努力修持，其結果將會如太陽摧破烏雲一般！
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