推 a1014a:前面簡直在講廣論... 07/17 11:38
推 yctsai:佛陀說 要從 六內入處 起修 善觀因緣 07/17 12:28
推 yuch:阿彌陀佛 07/17 19:30
推 cool810:六內入處對境引生心識的過程，參考此篇： 07/18 05:19
推 tmac012004:來南傳學似念處禪修吧 07/19 03:56
→ tmac012004: 四 07/19 03:57
正確的方法才會有成果
學佛的人要知道，佛說我們就像病人，既然病了那就要看醫生，
醫師有很多，佛是所有醫師中最好最精明的。好的醫師診斷病人，
他會很仔細的觀察病人，馬虎不得， 要找到正確的病因，是季節變化？
是風寒？是吃錯食物？是疲勞損身？或外因傷害等等。然後問病人的一些生活的資料，
才能開正確的藥劑給病人服用；
是要針炙？ 要發汗？要瀉？要吐？或服藥？或動手術等等。當醫師作了正確的診斷，
才採取正確的醫療方法，開正確的藥給病人，並要確定病人的病不再復發。
而病人一定要服藥，才可能會複元，若是不按照醫師的吩咐訂時服用，
或根本不服用的話，那病人是不會痊癒的。同樣的道理，
修行要能夠成功，要有成果，一定要用正確的方法， 才能達到預期的成果，
頭腦絕對不能糊塗。許多人學了很多年，還在那團團轉，
有些貪瞋癡比以前還嚴重，根本找不到正道，也不能證果，
就是因為沒有正見正思惟 法義，沒有用正確的方法修行所致。
邪見行邪道
在[南傳法句經] 70偈裏有一個故事:閻浮車因為邪見邪思惟的緣故，
而採取修苦行，他白天一腳獨立，張開大口，並騙人說他永遠不用睡覺，
和以空氣為食。晚上他則躺在地上睡，他的邪思惟使他以為吃糞可以清淨自己，
因此每夜他以糞為食。
佛 陀以天眼觀察知道他的波羅蜜成熟，能夠證果，就去找他，
閻浮車對來訪的世尊，把他住的山洞讓給佛陀過夜。當夜諸天神來向佛頂禮問訊，
閻浮車看了很驚訝，次 日向世尊問明真相，他很是欽佩佛，
並向佛說他苦行了五十五年都沒天神找過他，佛於是就指出他修行的錯誤，
並向他開示佛法，閻浮車聽完後就證了阿羅漢果，並 加入僧團。
修行最重要的條件是應親近智者，詣沙門僧伽，適時聽聞法，請教於佛法，
和易受教這幾項，這在[吉祥經]裏佛陀曾經開示過。
佛說的入道修行次序是：
(一) 親近善士,
(二) 聽聞佛法,
(三) 如理思惟
(四) 法次法向（依循正確的修道次第）。
初果成就四不壞淨
在[雜阿含844經]裏舍利弗問尊者阿難，一個修行人要斷除幾法，
才能得須陀洹果7（Sotapanna），不墮惡趣，決定向正覺，
七有天上人間往生8，達到究竟苦邊。阿難答說：聖弟子；
（一）於佛不信住，則已斷已知。成就於佛不壞淨。
（二）於法不信住，則已斷已知。成就於法不壞淨。
（三）於僧不信住，則已斷已知。成就於僧不壞淨。
（四）於惡戒不信住，則已斷已知，成就聖戒。
若 是修行人能斷四不信住：也就是對不信佛、不信法、不信僧、不信持戒完全斷除。
成就四不壞淨：也就是成就信佛、信法、信僧、佛所制訂聖戒。
那麼這個人，就是 如來、應供、等正覺所知所見，佛記說這個人得須陀洹果，
不墮三惡趣，決定正向菩提，七次天上人間往生，達到究竟苦邊。
這在[雜阿含851經]裏也稱為"法 鏡9"，
即是能以正法自己照見自己，
自己印證自己。
這也叫做"入流分"或入於八聖道流，即是從親近善士、聽聞佛法、如理思惟、法次法向；而能成就上述的四不壞淨（[雜阿含843經]）。
初果斷三結
斷第一個煩惱：疑結
疑(vicik?cch?)是指對三寶的疑惑，即不信佛、法、僧三寶，不受三學，
不信過去與未來世，不信因果業報的道理，對緣起法有疑心。
它的特相是懷疑，作用是起動搖。現起是猶豫不決及有多種立場，近因是不如理作意。
要對治疑惑的三步驟是：一，是要知心生疑惑；二，是以法治疑惑；
三，是要確實知道疑惑解除後於將來不再生起。
有四種破疑法：即是疑時思惟對證(1) 依善不善法，
(2) 呵責無呵責法，
(3) 劣勝法，(4) 黑白法等；來如理思惟佛法，
以防止新的疑惑生起，並滅除現有的疑惑。
此外，用以下六種方法也能消除疑惑：
(1) 精通佛法；(2) 向有修學者詢問有關佛、法、僧的問題；
(3) 透澈瞭解戒律；(4) 對佛、法、僧的真實性建立信心；
(5) 結交善知識；(6) 討論有助於滅除疑惑的適當言論。
斷第二個煩惱：戒禁取結（S?labbatapar?m?sa）
戒禁取結是一種惡見，邪見心所，它可與惡見合為一。
它也是四取之一，十結之一，屬於見隨眠。
行者的惡見使它從想執取蘊延伸為色執取蘊。
若人相信並執著於宗教 的儀式，或某種形式的修行法，
認為這樣做有能力排除障礙並淨化自己，戒禁取結就生起。
印度教徒在這方面尤為顯著。在[經集]小品第二章[葷腥經]中佛 說：
?魚、肉(指以魚肉祭拜)，齋戒、裸體、削髮、束發、身上塗灰。
穿粗皮衣。侍奉祭火，世上許多不朽的苦行、頌詩、供奉、祭祀、
順應節氣。所有這些都不 能淨化一個沒有擺脫疑惑的人。?
邪見是許多學佛者的要害，因為當他們的心轉向修道時，他們依世俗的想法來行道，
而不是依聖道的正見與正思惟配合來修行。因此生起諸多邪見邪思惟，
以邪精進執取某種外表形式的邪道法來修行。上面所提的閻浮車就是戒禁取。
佛對向他詢問的迦羅摩人說([增支部卷一.迦羅摩經]):
(1) 不可聽信他人多次口傳的。
(2) 不要盲從傳統。
(3) 不要妄聽謠言。
(4) 不要肯定經書所記載的。
(5) 不可相信符合羅輯的。
(6) 不要依賴哲理。
(7) 不可單憑常理或外相。
(8) 不可執持你喜愛的任何見解和意見。
(9) 不可因某事物似有可能而信以為真。
(10) 不可考慮因為這沙門是我們的導師。
斷第三個煩惱：身見結
身見結可依下列幾種方法破除。
觀察身的生滅
身 見是色執取蘊，為何稱為取蘊呢？因眾生起了邪見，執取五蘊是我。
這"蘊"就是色、受、想、行、識五蘊，而"取蘊"是對五蘊作有漏的執取。
執取 (up?d?n?)有四種：'欲取'是對欲樂的渴愛；'邪見取'是執取邪惡之見；
'戒禁取'是認為實行宗教儀式或苦行能導致清淨和解脫；
和'我論取'是執 著身見(sakkaya-ditthi)。
向初果聖者要解決的是對身體的執取。
我 們常遇到周圍的人死去，但我們從不用這機會來觀察，
也從來不去想將來我也會死去。因為不能如實觀照色法，
我們久遠以來一直執取自己的身體為我，我所有，如 是由內而向外執取。
就產生貪欲，瞋恚，癡與邪見等煩惱而造種種惡業，
結果為業所驅使在六道輪回不已。依上述舍利弗所教的有系統的去觀察，
起邪思惟時馬上就 對付它。
認識身是四大種的組合
根據[阿毗達摩概要精解]的分析，色法有二十八種。分為"四界"或"四大種色"，
即地界、 水界、火界和風界；以及二十四種"所造色"，
即眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、女根、男根、命根、
心所依處、身表、語表、虛空界、色輕快性、色柔軟 性、
色適業性、色積集、色相續、色老性、色無常性和食色。
四大種色也叫元素色(mah?bh?ta)，因它是色法不可分離的主要元素，
小到微塵，大至山嶽等的所造色 (up?d?ya r?pa)都來自於四大元素。
色法為四大所造的說法原是佛說的。
本意是指具有堅、濕、暖、動的性質的色法。
在 禪坐觀照時應該掌握觀察四界的方法，靜靜觀察身體的四界，
看到只有四界，找不到身體，有情，有生命的，或有我。比如觀察發時，
知道發生於頭上，它就好像一 個蟻丘上生了草，蟻丘不知草生在我上邊，
草也不知我生在蟻丘上，同樣的頭也不知發生在我上邊，
發也不知我生在頭上。觀察骨和肉時，就好像路旁涼亭橫樑上的 塵土，
橫樑不知我被塵土黏著，
塵土也不知我黏在橫樑上，同樣的，骨骼不知被肉黏著，肉也不知它黏在骨骼上。
以三法印觀照：
（1）無常觀破邪見
每 一根門以五法(根、境、識、觸、受) ，依正知正見它們是'無常'，
共三十法以破'邪見'。我們的邪見，乃根源于不能知道無常的真理。
因此才會執取六根門是我，六境為我所享受之境；
眼，色相； 耳，音聲；鼻，香臭；舌，酸甜味；身，觸覺；意，想法；
及緣此等根境所生之六識、六觸、六受等等；都是無常。
對治方法是常靜下心來觀照它們。
（2）苦觀破身見
每一根門以五法(根、境、識、觸、受) ，依正知正見它們是'苦'，
共三十法以破'身見'。我們的身見，乃根源於不能知道苦的真理
眼、色相；耳﹐音聲；鼻，香臭；舌，酸甜味；身，觸覺；意，想法；
及緣此等根境所生之六識、六觸、六受等等；都是苦。
對治方法是常靜下心來觀照它們。
（3）無我觀滅我隨見
每 一根門以五法(根、境、識、觸、受) ，依正知正見它們是'無我'，
共三十法以破'我隨見'。我們的我隨見，乃根源於不能知道無我的真理。
眼、色相；耳，音聲；鼻，香臭；舌，酸甜味；身，觸 覺；意，想法；
及緣此等根境所生之六識、六觸、六受等等；都是緣生緣滅法，無有我。
對治方法是常靜下心來觀照它們。
驗證
行者應能自己驗證是否證了初果。這裏提供幾點作為參考；
（1）佛說：「世尊所善妙及詳盡解說之法，須經學習和奉行，親自體會和自見，
是可奉行，可得成果，超越時間與空間；請來親自查看, 向內返照,
智者皆能各自證知。」所以我們應信佛說的話，並親自以實修來證明不謬。
（2）初果的聖者是法眼淨者，因此對三寶深信不疑，相信因果，謹慎言行，
戒行嚴密，少欲知足，能常向內觀照諸名色法，以正法斷除煩惱。
（3）能遍觀察名色法生起之緣，即懂得觀察四食16和四識住17。
（4）當行者證得初果，就會自動轉去斷除五下分結的其餘兩個煩惱，即貪和瞋。
結語
我 們應知人生極短暫，幾十年一下子就完了，我們絕對不能浪費時間，
為什麼呢?因為我們不知幾時會死，而我們的善業
極少，平常都在造貪瞋癡的惡業，這一世只是 僥倖讓我得到人身，
若不珍惜這難逢的機會修行，我要更待何時呢？下一世若去到惡道，
而這種機會很大，在那裏無法修行，只有受苦而已。因此我應珍惜今生的機 緣，
在修行路上儘快找到正確的方法，不能糊裡糊塗的盲修，毫無成果，
或事倍功半。
從前許多出家與在家眾在聽完佛陀的開示後，就證取須陀洹果，
由此可知證初果並非難事。疑惑、戒禁取、身見這三結都與錯誤的見解有關，
要是心中明白佛所解釋的真理，就可以入正法流。
若 不能修止禪而入禪定境界，那也無妨，只要學會常常向內觀照，
證果只是時間問題。[雜阿含464經]裏尊者阿難問上座：
「修習於止18，多修習已，當何所 成？修習于觀，多修習已，當何所成？
上座答言：尊者阿難！修習于止，終成於觀。修習觀已，亦成於止。謂聖弟子，
止、觀俱修，得諸解脫界。」因此要多修習觀 照，散亂心終有一日會定下來的。
注：
1. 三十七菩提分法；謂四念處、四意斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道
共三十七支。
2. 貪欲，它是十結的欲貪結，色貪結，無色貪結；七隨眠的欲貪隨眠，有貪隨眠
；四漏的欲漏；
3. 結（Samyojan?ni）,指疑結、戒禁取結、邪見結、欲貪結、瞋恚結、
色貪結、無色貪結、掉舉結、我慢結、無明結。前五結也叫五下分結,
後五結也叫五上分結;這些結把眾有情結縛在生死輪回中。
4. 隨眠（潛在傾向Anusaya）--- 疑隨眠，邪見隨眠，欲貪隨眠，有貪隨眠，
瞋恚隨眠，我慢隨眠，和無明隨眠。
5. 行路,指四向,四果的四雙八輩聖者的修行道路。
向須沱洹，須沱洹[初果]，向斯沱含，斯沱含[二果]，
向阿那含，阿那含[三果]，向阿羅漢,阿羅漢[四果]）。
6. 漏（?sava）,指欲漏，有漏，邪見漏和無明漏四種漏。
漏是指膿瘡所流出的膿。欲漏是對欲樂之貪，有漏是對存在或生命之貪，
邪見漏屬邪見，無明漏屬癡。三漏：欲漏，有漏和無明漏；
遍指煩惱和生憂戚之法。見[中阿含]﹐[漏盡經]。
7. Sotapanna，須陀洹果，或聲聞道初果。
Sota，指入流，意為入於聖道之流。
8. 須陀洹果聖人有選擇天上或人間往生，不超過七次絕定涅盤。
9. 法鏡，巴厘文Dhammadasa。
10. 八難八非時；這在[中阿含.八難經]裏提道：
（1）生地獄中；（2）生畜生中；（3）生餓鬼中；（4）生長壽天中；
（5）生在邊國夷狄之中；（6）雖生中國，而聾啞如羊鳴；
（7）雖生中國，然有邪見及顛倒見；
（8）佛陀不出於世，亦不說法。
11. 信行和法行的行者也叫隨信行和隨法行，他們在接觸佛陀法後，
對三寶生起信心，然後依法修持。漸漸學習道跡，受教受訶，
然後得究竟智。這在[中阿含.阿濕貝經]中提到。
12. 五蓋,五種障礙修行的煩惱；即貪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉悔惡作、疑。
13. 十四不善心所: 心所屬於行蘊。這些不善心所是無慚、無愧、
掉舉、惡作、昏沉、睡眠、疑、邪見、貪、瞋、慢、疾、嫉、慳。
14. 心解脫，指心依禪定離於貪欲、瞋恚。
15. 慧解脫，指心依觀照離於貪欲、瞋恚、癡等眾煩惱。
16. 四食：指粗搏食，即食物；細觸食，即苦樂受；意思食，即思惟；
識食，即意識。愚癡無聞凡夫以四種食（執取，維持存在的因素）
而長住於輪回。粗搏食是指食 物，身體以食物而生存；
觸食，是根門對觸受的染著；意思食，是意門對境，塵的思想愛取等的造作；
以及識食，因為識緣名色，一個人若不能瞭解名色法，
就有識 食，在臨死時，意念不能寂滅，所以識又再輪回去了。
佛陀說賢聖弟子也以四食長養慧命，這四食即是：四念處或四念住。
身、身觀念住，受、受觀念住，心、心觀
念住和法、法觀念住。這是清淨之法食。佛陀的聖弟子如此修習，
將能獲得四種樂；即是離欲樂，遠離樂，寂滅樂，和菩提樂。
17. 四識住: 識住→攀緣→愛樂增進→廣大生長。見[雜阿含64經]，
它解釋凡夫的心（六識）向外尋找目標，攀緣，而生起貪瞋癡的過程。
18. 止，指定。通常是指色界四禪定。
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