→ milandi:隨喜 ^^ 08/07 01:42
推 a1014a:隨喜 08/07 15:13
推 tmac012004:隨喜 08/09 19:17
（二）什麼是五蘊？
五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。「蘊」者巴利語是"Khandha"，
有「集聚」、「一團」、「一群」之義。佛教的五蘊，同時亦有分類的意思，
即近於「範疇」之意。五蘊狹義是指人，即生命不外是
「色」、「受」、「想」、「行」、「識」五堆東西積聚而成。
五蘊廣義則包括一切現象，即人生與世界皆為五個範疇或五團要素所組成的。
第一蘊色蘊，梵語是"Rupa"，是「形」和「色彩」的混合。
色蘊不單是視覺性的東西，還攝有聲、香、味、觸的感覺的一切事物。
據阿毗達磨經的注釋：「一切四大，及四大造色，是名色」。
四大即地大、水大、火大、風大；「大」即「普遍者」的意思。
地、水、火、風，並不是物理的原素，而是一切物質現象的性類。
地大是堅性，水大是濕性，火大是暖性，風大是動性。
一切物質現象都是由這四種屬性所組成。
第二蘊是受蘊。受原語叫做Vedana，意譯為「覺」，是「感情」和「感覺」的混合。
在「品類足論」的辨五事品裏，把受定義為「領納性」，
領納是指由感覺而生起的感情。受有三受，是苦受、樂受、及不苦不樂的捨受。
第三蘊是想蘊。想的原語是Sanna，是「知覺」或「表象」的意思，
亦有取象性之意。取象包括知覺、觀念、思想和表象等心物一切的「像」。
一切存在的法，以心中浮現的相的姿態而存在時，便名為「想」。
第四蘊是行蘊，原語是Samkara，包括有能動性，形成、集合體、活動、
作用等之意。在「品類足論」的辨五事品中，則定義為「心造作性」。
造作是自發的，是積極的行動。狹義地說，行是一種意志，
並主動地推動生起身、語、意三種行業。
第五蘊是識蘊，原語叫做Vinnana，是「意識」、「認識」或「了別」的意思。
眼識由眼根而了別色，耳識、鼻識、舌識、身識、意識亦依其根而了別
聲、香、味、觸、法。一切萬象的差別相，就是由於識了別而有的。
（三）五蘊的哲理
在雜阿含經中，佛陀對五蘊有以下的教導：
1.五蘊是重擔：例：卷三第六四經『…世尊告諸比丘：我今當說重擔、取
擔、捨擔…云何重擔？謂五受陰…云何取擔？當來有愛、貪、喜俱，彼彼樂?。
云何捨擔？若當來有愛、貪、喜俱，彼彼樂?
永斷無餘已、滅已，苦盡、離欲、滅沒。…』
2.五受陰現起，則生苦、病、老死：例：卷三第六九經
『…世尊告諸比丘：若色起、住、出，則苦於此起，
病於此出；受、想、行、識亦如是說。…』
3.執取五陰生恐怖、障礙、心亂：例：卷四第八九經
『…愚癡無聞凡夫於色見是我、異我、相在，見色是我，我所而取；
取已，彼色若變、若異，心亦隨轉；心隨轉已，亦生取著，攝受心住；
攝受心住故，則生恐怖、障礙、心亂，以取?故。…於受、想、行、識，
見我、異我、相在，見識是我，我所而取；取已，彼識若變、……攝受心住；
住已，則生恐怖、障礙、心亂，以取?故，是名取著。…』
4.不如實知五受陰，則不能脫輪迴苦海：例卷二第四三經：
『…愚夫眾生不如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離，長夜輪迴，
順色而轉。如是不如實知受、想、行、識，識集、識滅、識味、識患、識離，
長夜輪迴，順色而轉。…隨色轉故，不脫於色；隨受、想、行、識轉故，
不脫於識。以不脫故，不脫生、老、病、死、憂、悲、苦惱。…』
5.五陰以欲為根，以四大、觸、名色為因緣：例：卷四第一○四經：
『…「世尊！此五受陰，以何為根？以何集？以何生？以何觸？」
佛告比丘：「此五受陰，欲為根，欲集、欲生、欲觸。」…
「世尊！何因何緣名為色陰？何陰何緣名受、想、行、識陰？」
佛告比丘：「四大因、四大緣，是名色陰。…觸因、觸緣，
生受、想、行，是故名受、想、行陰。…名色因，名色緣，是故名為識陰。…」
6.於五蘊生廿二種展轉計我見，與十二緣起生死流轉的關係：例：卷四第一○三經：
『…愚癡無聞凡夫於色見是我，若見我者，是名為行。…無明觸生愛，
緣愛起彼行。彼愛受因、受集、受生、受轉。…彼受觸因、觸集、觸生、觸轉。
…彼觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處轉。彼六入處無常有為，
心緣起法；彼觸受、行受，亦無常有為，心緣起法。如是觀者，
而見色是我…見色是我所…見色在我…見我在色…見受是我…見受是我所
…見受在我…見我在受…見想是我…見想是我所…見想在我…見我在想
…見行是我…見行是我所…見行在我…
見我在行…見識是我…見識是我所…見識在我…見我在識…復作斷見、壞有見
…不離我慢。不離我慢者，而復見我，見我者即是行。
彼行何因？何集？何生？何轉？如前所說，乃至我慢…』
7.當觀五蘊是無常、苦、非我、非我所，得解脫：例：卷一第一一經：
『…世尊告諸比丘：色無常，若因、若緣生諸色者，彼亦無常。
無常因、無常緣所生諸色，云何有常？如是受、想、行、識無常，
若因、若緣生諸識者，彼亦無常。…無常者則是苦，苦者則非我，
非我者則非我所。聖弟子！如是觀者，厭於色，厭於受、想、行、識。
厭者不樂，不樂則解脫…』
8.如實知五蘊無我，成就三種無上，究竟涅槃：例：卷五第一一二經：
『…正以此法，諸所有色 彼一切如實知非我、非異我、不相在；
受、想、行、識亦復如是。彼於爾時成就三種無上：智無上、解脫無上、
解脫知見無上。成就三種無上已；於大師所恭敬、尊重、供養如佛。
世尊覺一切法，即以此法調伏弟子，令得安隱、令得無畏、調伏寂靜、究竟涅槃…』
9.正知五蘊、五蘊集、五蘊滅後，須修習三十七道品，才得解脫：例：
卷二第四○經：『…云何以知見故，得諸漏盡，非不知見？
謂此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅，
不修方便隨順成就，而用心求，令我諸漏盡，心得解脫。
當知彼比丘終不能得漏盡解脫。所以者何？不修習故。不修習何等？
謂不習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道…』
（四）總結
從以上經文例子可以看到，佛陀說五蘊，並不是作自然科學的探討，
亦不是研究形而上學的宇宙觀，而是對我們具體的現實日常經驗作探討，
目的是對治有情於五蘊的執取，起五蘊為我及我所之見，因而生恐怖、障礙，
並於生、老、病、死、憂、悲、惱苦中長夜流轉生死。
佛開示五蘊是無常、苦、非我、非我所的，目的是使有情有正確的知見，
斷除無明、愛、欲、我慢等的繫縛，修習三十七菩提分法，最後從三界中解脫，
究竟涅槃。
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