→ hvariables: 隨佛法師連四預流支都沒修,他根本沒資格教別人佛法. 08/20 21:25
先講心得:
在實際修習四念處禪修的經驗來看，身心現象的生住滅等有為相都是切切實實能被觀察到
的性質，絕對不是隨佛法師所說的"滅/已滅無從觀察"
(這樣的經驗甚至在進入觀智之前就已經能體驗到，只是觀智更深, 能夠觀照到的現象
也更加細微)
這些現象是就算不曾學習過阿毗達磨的行者也能觀察到的，
但是只要觀照是正知正念以當下名色為所緣，就必然能親見其真實性質，
所以才叫做如實觀照
既然是如實觀照，那麼即便不同部派有不同的看法，也只能說是一個現象各自表述
另外法師所質疑的
"若是「剎那滅，而接續的剎那生」，如是因緣既已先滅於前一剎那，又依何因緣而得剎
那續生於後？若「已滅」又得續生於後，「生」豈非「無因生」？又續生之因緣如依其他
因緣而起，則成為與前因緣無關之業報，如是前、後因緣業報的連貫性如何成立？"
這個問題其實在進入第二觀智時就可以得到初步的了解，這在念處禪修的行者來說，
要得到這樣的體驗甚至早於五禪支的成熟。
像這樣子用考證訓詁的方式從經藏中得到批判一般普遍禪法的立足點雖然很能吸引聽聞者
注意，但是完全忽視實際禪觀的經驗所建立出來的禪法，這樣真的沒問題嗎？
http://bbs.sutta.org/thread-6020-1-1.html
随佛比丘说：
他怎麼教呢？就教你直接觀無常。那怎麼教你觀無常呢？一切都會怎麼樣？過去，要你
這樣觀無常。那怎麼樣一切都會過去呢？刹那生刹那滅、刹那滅刹那生、刹那 生刹那
滅、刹那生刹那滅，對不對？這幾乎是佛教界呢，現在的普遍的一個禪觀法。可是很不
幸的，這種禪觀法呢，佛陀沒教，這是部派佛教呢，後世學者自己發明的想法。
http://www.arahant.org/blog/2013/12/22/dharma_04/
五、觀察剎那生、剎那滅的訛誤
然而，許多學人分不清楚「滅法」與「滅」的差異，不知「滅法」是「緣滅則滅之
法」，也是「緣生法如何滅盡」的說法，不是指「緣生法已經滅盡不起」的「滅」。
因此，後世的學人誤將「生法」當作是「已生」，又誤以為「滅法」是「已滅」。如此
一來，「如實觀五陰的生、滅法」，原是從「六觸入處」入手，如實觀「十二因緣集法
、滅法」的禪觀法，被誤解是「觀察五陰的已生、已滅」了。
可是，懷著這種誤解的學人，卻沒想明白觀察「五陰的已生、已滅」的交替，是純
屬不可能的事。因為「未生」則何有「生」可觀，如何觀察「生」？所以只能觀察「已
生」！又「未滅則何有「滅」可觀」？若是「已滅」，又如何觀察「已滅」而無有的「
滅」？
雖然「未生」則無從觀察「生」，而「已滅」必是無從觀察「滅」，「未生」與「
已滅」都無可觀察，但是不明白甚麼才是「如實觀五陰的生、滅法」的學人，依然堅定
的相信「觀五陰的生、滅法」，即是「觀察五陰的已生、已滅」。
如此一來，「已生」是現前的事實，「已滅」卻是無從觀察。試問：學人如何觀察
「生」與「滅」？有趣的事，是學人將「緣生」的現前事實，在「緣生則無常」的觀察
中，也就是面對「在影響中發生，同時在影響中改變」的現前事實時，想像「在影響中
改變」的過程中，發生了「滅而續生」的事。因此，這種面對「在影響中發生，同時在
影響中改變」時，經由「想像」而認為發生「滅而續生」，將「在影響中改變」的現實
，誤以為是一種「剎那生、剎那滅」的相續過程。
「剎那（巴kha）」指極短的時間，是出自後世部派佛教的新用語。在後世的《起世
經》卷第十5：「諸比丘！六十剎那，名一羅婆；三十羅婆，名牟休多。」《一切經音義》
卷二十一6︰「剎那者！時之極促名也。」《阿毘達磨順正理論》卷第三十三7：「時之極
促，故名剎那。」承續部派佛教的「剎那」部義，後起的大乘《仁王護國般若經》云8︰
「一念中有九十剎那，一剎那經九百生滅。」
懷抱「剎那生、滅相續」想法的學人，在實際的禪觀經驗中，只有實際經驗到「生的
改變」，而無法實際的經驗到「滅」。但是這些學人又強烈、固執的「想像」有著極為快
速的「剎那滅」，交錯的發生在「生的改變」的過程中。因此，經由妄見與想像，這些學
人認為現實是一種「剎那生、剎那滅」的相續過程，卻不知他們實際面對的是「緣生法在
影響中發生、改變」的過程，只因為他們加入了「滅而續生」的想像，才會自以為現實是
「剎那生、剎那滅」的相續過程。
在此之下，部派佛教的學人，對於「觀察生、滅法」、建立「無常想」，即曲解、改
變成「剎那生、剎那滅，生、滅相續」的無常觀了。
然而，佛法的基本教法是「諸法依因緣生而生，諸法依因緣滅而滅」，這才是正確的生法
、滅法。如是之下，部派見解下的「剎那滅」，是「滅」必當是「依因緣已滅而滅盡」，
否則即為異說了。那麼試問：若是「剎那滅，而接續的剎那生」，如是因緣既已先滅於前
一剎那，又依何因緣而得剎那續生於後？若「已滅」又得續生於後，「生」豈非「無因生
」？又續生之因緣如依其他因緣而起，則成為與前因緣無關之業報，如是前、後因緣業報
的連貫性如何成立？部派佛教時代的分別說部，為了解釋「剎那滅」之後，如何賴之續生
於後的疑問，才發展出「有分識」的部派義解，目的是在「剎那生、剎那滅」的教說下，
作為合理解說如何貫串前生與續生的載體。
部派佛教某些部派提倡「剎那生、剎那滅」的教說，這些部派為了合理解釋三世因
緣業報的連貫性，所以分別說部別立了「有分識」，大眾部則別說「根本識」，這是作
為貫串三世因緣的承載與業報肇始處。當然，這些新說部義不是出自佛說，並且後來輾
轉的改變、發展為大乘教說的「阿賴耶識」。
關於「剎那生、剎那滅」的教說，在部派佛教時代不是所有部派都同意這種新教說
，許多的部派是持反對的立場。見世友《十八部論》9：
「彼迦葉惟部根本見者，有斷法、斷知，無有不斷法而斷知；業熟而受報，不熟不受
報；有過去因果，無有未來因果；有一切法剎那，有覺法有報。」
世友《十八部論》的另一譯本，由唐朝玄奘翻譯的《異部宗輪論》，提說部派各部的
教義時，說到分別說系的化地部、法藏部、飲光部之本宗同義，還有分化自受分別說部影
響之說一切有部系的犢子部本宗同義，都有說到「一切行皆剎那滅」、「有剎那滅」，可
見「剎那生、剎那滅」，主要出自分別說部系的共說。
例如：分別說系各部的主張，化地部主張「一切行皆剎那滅」10，法藏部主張「餘義
多同大眾部執」11，飲光部主張「一切行皆剎那滅」12。受分別說部影響之說一切有部之
本宗同義有「說一切行皆剎那滅」13，犢子部（此部分成法上部、賢乘部、正量弟子部、
密林住部）之本宗同義有「一切有為法剎那剎那滅」、「有剎那滅」14。另在大眾系部系
的部義中，大眾部、一說部、說出世部、雞胤部，四部本宗同義，謂四部同說，都有說到
「一剎那心了一切法，以一剎那現觀邊智」15，有「一剎那」之說。大眾系的多聞部16，
除了如來出世五音及大天五事外，其他主張也多與說一切有部相同。可見剎那、剎那的分
別、差異，還有剎那生與剎那滅，也是大眾部的共說。
如是可知，將「觀察五陰的生法、滅法」的禪法，誤以為是「觀察剎那生、剎那滅」
，並且誤以為這是確立「無常想」的入手處，是部派佛教時代，受到分別說部系影響的許
多部派所接受。當中為了合理解釋三世因緣業報的連貫性，分別說部立了「有分識」，大
眾部則說出「根本識」，而說一切有部則不立剎那生、滅當中的主體，別說三世諸法分別
是在三世生與滅，所以說出「三世實有」的主張。這些新說法的出現，都是受到剎那不住
、生滅相續的妄見所影響，才發展出來的部派部義。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 111.248.74.90
※ 文章網址: http://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1408472597.A.FE8.html
※ 編輯: yogi (111.248.74.90), 08/20/2014 03:48:45