推 notre927: 菩薩慈悲 10/05 18:40
力空金剛上師著 心要-隨聞錄
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問：「比丘集坐，當行二事，一曰說法，二曰默然。」其實兩者在本質上是不是都一樣？
答：「比丘 說法 聖默然」
諸法無自性，本離言說相；為利有情故，方便為宣說
若因緣已散，當自密修持；語默本一體，亦以無說說
諸法恆不生，動靜常一如；能觀諸行要，隨緣說非說
諸法本來就無有自性可得，因為一切法離言說相，離心緣相，離思量相，所以本來不必用
語言來說法，以一切現量境界，就可以示現這個佛陀的密祕實相法界。像我舉斧啊，或橫
眉豎眼啊，或是投蒲團，或者是喫茶去啊，用這些動作來示現佛法，就已經夠了，不須再
用語言表達。但是眾生不了解佛法的密意，所以雖然用種種的動作表示，他也不了解。所
以只好方便用語言來詮釋它。這就變成有種種的說法相，來示現種種的法輪。眾生有種種
心，所以說種種法，讓眾生沒有對峙，能循言入義，聞法心開意解，所以為了方便宣說的
關係，就有說法的必要了。
有時候，說法的時間已經過了，觀眾聽眾也已經散了，那個時候是自己的時間。在這個時
間就自己保持聖默然，以禪定力，或者楞伽定力好好來自己奉持。這個時候也可以保持些
氣力吧！也可以反觀自性，永遠如是不動。
這個時候也因為說，而說相本空，語言相本空，所以倒不如在這個時候不必說，現前一切
都是，目睹皆真。到處都是黃花翠竹，到處都是般若法身；一切即廣長舌相，一切法都是
佛法。所以本來都是平等一如，所觀皆是現量妙境，根本不假思維，不必擬議，當下即是
，所以這個時候大可默然。其實默然也沒有默然之相，說法也沒有說法之相。因為說法之
相也空，能說所說皆空，也等於默然。
默然的時候沒有能默所默，一切默相也了不可得。所以雖默然，實際上說法之相也是源源
不斷，遍滿法界。所以這個境界就是一個空，一個有的同時詮釋。有的時候是緣生，幻現
緣生，緣生就有說法相。幻現緣生當體是空，無自性，就是聖默然，其實本來都是一體的
。
以說說已滅，未說說未生；正說亦無住，念念常寂滅
如鳥學人語，語實無義思；是故說無說，語默不可得
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龐居士被邀請講金剛經‧上堂戒尺當桌一打而劃過‧曰：整部金剛經已
講竟‧即便下堂去了‧聽法眾雲集未散‧一僧捉一鴨‧上堂放講台上‧
告聽眾曰：龐居士猶在說法‧汝等勿退堂‧眾疑曰：祇見鴨叫‧不見居
士獅子吼！僧曰：一切法皆是佛法‧處處皆說金剛經‧鴨獨不說呼？
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