→ beyondband45: 發現你蠻常發表心得，可內容多是 11/29 21:06
→ beyondband45: 轉貼文章。罕見實有的心得。 11/29 21:07
→ beyondband45: 對此篇你的心得是什麼？ 11/29 21:08
推 dakudai: 南無大勢至菩薩！ 11/30 10:39
→ column: 我心得發文再下一篇了,其實這篇一開始我是疑問 11/30 13:22
剛想到法師曾說過觀世音菩薩將來成佛的佛剎比阿彌陀佛更殊勝，於是找了相關出處
就找到下面的連結，我僅擷取與上述疑問相關的內容，詳細內容再請大家可點選連結參考
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http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=05-005-0003&lang=zh_TW
大勢至菩薩念佛圓通章研習報告 （第三集） 1992/10 美國聖荷西 檔名：
05-005-0003
請掀開講義，從經文看起。經題大意前面介紹過，今天我們正式讀到經文，經文的第
一段：
【大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。】
這一段經文是敘述，我們用現代的話來講，這是禮節。『大勢至』菩薩是一個代表，
代表所有一切專修念佛法門的人，這一類的菩薩。大勢至，在此地先介紹名號的來由。這
是《思益經》跟《觀經》，佛在一些經典裡面給我們介紹這位菩薩。《思益經》是《思益
梵天所問經》，這裡省稱，稱《思益經》。這經上說：
【我投足之處。】
「我」就是大勢至菩薩自稱。
【震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。】
這個名號是由菩薩威勢而建立的。菩薩在西方三聖裡面，他表智慧。唯獨究竟圓滿的
智慧才是最殊勝的威德，這個威德震動大千世界，震動魔王的宮殿，所以稱他為大勢至。
《觀無量壽佛經》上面也有教我們觀想二菩薩，就是觀音、勢至。
【此菩薩行時，十方世界一切震動，此菩薩坐時，七寶國土一時動搖。】
意思跟《思益經》裡面所說的相彷彿，都是形容菩薩智慧威德的不可思議。這兩種說
法，我們前面有個小標題，都是就自利方面來說的，完全從菩薩威德上來說他的名號。
【悲華經云，願我世界如觀世音等無有異。】
這是大勢至菩薩的願。
【寶藏佛言，由汝願取大千界故，今當字汝為大勢至。】
《悲華經》上說的是他的大願。佛在經上告訴我們，西方極樂世界阿彌陀佛也有入般
涅槃的時候。阿彌陀佛什麼時候入滅？諸位念念《無量壽經》就知道了。阿彌陀佛的壽命
很長很長，佛在經上做了一個比喻，假使十方世界的眾生都證得辟支佛果，神通、能力都
像大目犍連，統統來計算，算阿彌陀佛的歲數，盡萬億歲也計算不出來。從這個比喻上我
們就曉得，無量壽佛壽命真的是無量，但是它這個無量是我們算數數不出來的，數量太大
太大了。有沒有終止的時候？有。阿彌陀佛將來壽命到了，入滅之後（就是入般涅槃之後
），那個世界非常奇妙，沒有像法、末法、滅法，沒有。阿彌陀佛一入般涅槃，觀世音菩
薩就成佛了，接著就成佛。觀音菩薩成佛，壽命、世界的依正莊嚴，比阿彌陀佛現在極樂
世界還要殊勝，壽命也非常的長久。將來觀世音菩薩入滅，大勢至菩薩成佛。西方世界那
個佛是一個接一個的，沒有像法時期也沒有末法時期，更沒有滅法時期。
也許諸位聽到這些話之後就懷疑，西方極樂世界將來還要死，那我們去那裡幹什麼？
實在給你講，阿彌陀佛示現入滅是應身入滅，法身不生不滅，報身有生無滅。所以，講到
入滅是說阿彌陀佛的應身。在西方極樂世界凡聖同居土、方便有餘土見到的阿彌陀佛是應
化身，實報莊嚴土你見到的是阿彌陀佛報身，常寂光土是阿彌陀佛的法身，這個總得要曉
得。世尊在一切經裡頭常說，凡夫修成佛果需要多少時間？三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫
要跟無量壽來比，實在講太短太短了。你要把這個事實真相搞清楚，到了西方極樂世界之
後，沒有一個不成佛的。為什麼？因為你的壽命跟阿彌陀佛一樣，無量壽！你還著什麼急
？阿彌陀佛應化身的生滅與自己毫不相干，這個要知道。不等阿彌陀佛應身入滅，你就早
成佛道了，這是西方第一無比殊勝之處。所以不要害怕。
求生淨土這個法門，古來中外的大德，真正修學有悟入的、有見地的，幾乎都公認這
個法門是世尊救度一切眾生不可思議的第一法門，我們一定要深信不疑。如果有疑惑，一
定要把事實真相、理論真相搞清楚搞明白，斷疑生信，這一生往生極樂世界才真正有把握
。所以，《悲華經》裡面是菩薩立願所建立的，寶藏佛給他印證，給他授記、給他證明。
【亦名無邊光。】
菩薩也叫無邊光，跟阿彌陀佛的名號相同。
【觀經云。】
就是《觀無量壽佛經》。
【以智慧光普照一切，令離三途得無上力。】
《觀經》上有此一說。「無上力」就是大勢至，就是這個意思。這是從慈悲利他這方
面來說的。
【若依本文。】
本文是《楞嚴經》，是本經上所說的。
【能念大勢佛，能攝六根妄，能接念佛人，具此三大德，威勢之至，故名。】
《楞嚴經》上講這個名號，是上求、中修、下化，意思統統具足。前面一部經裡面往
往偏重一個意思，《楞嚴經》這個說法面面都說到。「大勢佛」是什麼人？就是阿彌陀佛
，他是念阿彌陀佛成佛的。「能攝六根妄」，這一句是講他修行。他用什麼方法來都攝六
根？經上說得很清楚，他用的是淨念相繼，就是一句佛號念到底，用念佛的方法來攝六根
。「能接念佛人」，接是接引，十方世界一切眾生發心念阿彌陀佛，求生極樂世界，大勢
至菩薩發願來接引。臨終的時候，他會跟阿彌陀佛、觀世音菩薩一起來接引行人。這也是
大勢至菩薩的本願，具這「三大德」。威德、勢力在菩薩眾當中達到頂點，所以稱為「至
」，至，沒有比這個再高的。所以，稱他作大勢至菩薩。
『法王子』，是補處菩薩的稱號。好像世間國王的太子一樣，國王去世之後，太子就
繼承王位，這是比喻。這是等覺菩薩，也是西方世界的後補佛。他這個補處是第二補處，
第一個是觀世音，第二是大勢至，所以稱之為法王子。
這句名號裡面，含義非常之深。世出世法裡面，威德勢力達到登峰造極，是具足究竟
圓滿的智慧，這才真正是大無畏，真正能夠震動三千大千世界。這樣一個大智慧的人，人
心都震動了。智慧從哪裡來的？智慧是自性裡面本來具足的，不是從外面來的，六祖大師
所說「何期自性本來具足」。既然是本來具足的，應該每位菩薩都一樣，為什麼特別說大
勢至？佛門裡常常說，自性裡本來具足的，叫「性具」，本性裡頭本來具足的；也叫「性
德」，本性裡頭本來有的功德。可是我們凡夫把自性迷失了，迷失之後，這種智慧能力透
不出來，好像陰天，陰天有沒有太陽？有太陽，被雲層遮住了。光明雖然有，減弱了，不
是圓滿的光明，而是它透出一部分的光明，這叫在迷。因此，性德一定要修德，才能夠將
性德顯示出來。一切菩薩性德相同，不要說菩薩，連我們都相同，在凡不減，在聖不增。
性德顯示到真正究竟圓滿是成佛，所以阿彌陀佛叫大勢佛。現在我們最關心的，是大勢至
菩薩用什麼方法修證性德顯露，這是我們最關心的，我們應當要知道的。菩薩的方法，真
正是妙絕！就是念大勢佛，也就是念阿彌陀佛，就用這個方法。由此可知，這一句名號功
德不可思議，在大勢至菩薩名號裡頭顯示出來。我們要成就智慧德能圓滿的大事，你老實
念佛就成了。
『與其同倫五十二菩薩』，「同倫」，用現代話來講，就是所謂同志。但是世間所謂
的同志是有其名無其實，到哪裡去找一個同志？古人對這個名詞下個簡單的定義，我們中
國人常講朋友，朋友是五倫之一，同學叫朋，同志叫友，所以「友」的關係實在是太密切
了。真正同志至少要做到四同，心同、願同、解同、行同。《華嚴經》上說「八十四同」
，那說得太多、太費時間了。但是不管八十四、八十八，《新華嚴經》是講「八十八同」
，這四條是大根大本。由此可知，大勢至菩薩心願解行跟阿彌陀佛完全相同。除他老人家
之外，十方世界，包括我們這個世界，凡是發心專門念佛求生淨土的，都跟大勢至菩薩屬
於同倫，同一類的。大勢至菩薩是專修，他不是雜修。
「五十二菩薩」，是把專修念佛法門的這些人全部都包括盡了。五十二不是一個普通
的數目，不是五十二個人，是五十二種的菩薩。哪五十二種？初信位菩薩、二信菩薩、三
信菩薩，一直到十信。十信十個，十信再上去，十住、十行、十迴向、十地，這就五十個
位次。再上去是等覺、妙覺，妙覺就成佛，總共五十二個位次。這說明一個什麼事實？說
明這一句佛號從初發心一直到成佛，都不需要改變。這個法門不可思議！念佛法門不是說
念一個階段再去改修別的法門，不是的，一句佛號念到底。說實在話，參禪，到最後還要
加一點念佛。學密，到最後還要求生淨土，這都有加東西進去。唯獨這個法門，「不假方
便，自得心開」，它不需要，可見這句佛號是真真實實的不可思議！我們讀這一句經文，
如果真正能夠有幾分的體會，你的信心一定堅定，決定不會動搖。
所以，十方世界依照這個法門修學的，都叫大勢至菩薩。可見得大勢至菩薩是個通名
，不是一個人專稱的。如果一個人專稱，底下怎麼可以連到五十二菩薩？這五十二都是大
勢至菩薩。凡是專心念佛求生西方極樂世界的，你現在就是初發心的大勢至菩薩。你跟大
勢至菩薩同倫，大勢至菩薩哪有不加持的道理，哪有不保佑的道理？沒有這個道理。你跟
他屬於同一類的，專修專弘！『即從座起，頂禮佛足，而白佛言』，這是禮節。註解後面
還有一段，我們看一看大致上意思就知道了。
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