《菩提道次第略論》二之一
甘丹赤巴 日宗仁波切
中譯：如性法師
(續前)
以上我們簡單的介紹了整個道次第，最主要的依據就是《菩提道炬論》，而《菩提道
炬論》的造者，就是我們所熟知的阿底峽尊者。而阿底峽尊者他有什麼殊勝的特點？這當
中，彼之殊勝分三：
乙一、生於圓滿種姓之理
乙二、其身獲得功德之理
乙三、得已於教所作事業之理
第一個部分，提到的是他所投生的地方。第二個部分，提到的是投生之後他所獲得的
功德。第三個部分，是獲得了功德之後，他如何行利眾事業。
乙一、生於圓滿種姓之理
第一個部分，「生於圓滿種姓之理」。如譯師讚云，這個地方的「譯師」，指的是那
個時代西藏最出名的兩位譯師之一，這位譯師名叫做納措譯師。過去西藏人為了要迎請阿
底峽尊者，甚至將印度的佛法帶入西藏，所以他們派了很多的小孩子到印度去學佛法。而
這當中最有名的就是精進獅子以及納措這兩位大譯師，這位譯師他所提到的讚當中有提到
：「東薩霍勝境，這當中的「薩霍」它的另外一個名稱又稱之為叫做「班加拉」，其中有
大城，謂次第聚落，這個大城的名字就叫做「次第聚落」。此中有王宮，宮殿極廣闊，名
為有金幢。資財權勢盛，等漢東國君。其王善吉祥，這是阿底峽尊者他父親的名字，后名
吉祥光。父母有三子，名曰蓮華藏、月藏、吉祥藏。太子蓮華藏，有五妃九子，長子福吉
祥，今為大智者，共稱達那喜；幼子吉祥藏，比丘精進月；次子為月藏，即今至尊師。」
而這當中的「至尊師」指的就是阿底峽尊者。
對於這個偈頌當中有一句話提到了「等漢東國君」，這當中「東國」的這兩個字，在
藏文當中有提到「東昆」的這兩個音，所以這個字是從「東昆」的這個音，直接翻譯成中
文的，我們這個地方地方翻譯成是「東國」。由於藏文原文的「東」這個字，代表的是「
千」，一千、兩千的千。所以過去有很多西藏的論師們，他們在解釋這一句話的時候，都
會誤認為這是指當時的中國有一千頭大象，或者是用其他方式來解釋「東昆」的這兩個字
。而之後有一位論師，他就破斥說，這是因為以前西藏的論師們都不懂中文的緣故，所以
不知道「東昆」的這兩個字代表的是什麼意思，其實「東昆」的這兩個字，它代表的意思
就是「東國」，也就是現今的「中國」的意思。接下來第二個科判，
乙二、其身獲得功德之理（分二）
丙一、知見廣博獲教功德之理
丙二、如理修行獲證功德之理
丙一、知見廣博獲教功德之理（4頁）
所獲得的功德簡單的來分，就分為「教的功德」跟「證的功德」這兩個部分。而第一
個部分，「知見廣博獲教功德之理」，這個科判當中的內容簡單的來分，可以分為三個部
分：第一個部分，也就是第一段當中最主要詮釋的是，「尊者一開始在學習明處的情形」
。所以在正文當中提到了，於二十一歲前，學習內、外四共明處，「內」指的就是內道，
「外」指的就是外道。以下所要介紹的這四種的明處，是內道以及外道這兩道所都必須要
共同修學的明處，所以我們稱之為是「四共明處」。而這四共明處分別是：聲明、因明、
工巧明及醫方明，而尊者他在二十一歲前，就已經非常精通這四種的明處，所以提到了，
極盡善巧；特於十五歲時，聽聞一次《正理滴論》，後與一位以善巧推理聞名之外道興辯
，令彼折伏，美譽遍揚，此為大卓龍巴所說。尤其是在十五歲的時候，尊者他只聽過一遍
《正理滴論》，所謂的《正理滴論》，這本論它最主要詮釋的是「正量」的這個部分。法
稱菩薩他最主要造的論當中，有七部詮釋正理的這種論著，而七部的論著裡面，最主要的
是廣的《釋量論》，中的《定量論》，以及略的《正理滴論》。尊者他在十五歲的時候，
只有聽過一遍的《正理滴論》，就能夠與一位非常善巧於推理的外道來辯論，並且他能夠
擊敗外道，所以當時他的聲名遠播，這一點是大卓龍巴尊者他所說的。
在第二段最主要介紹的是，「尊者在學習一般的明處之後，更進一步的學習密法的狀
況。」這時候或許各位會有疑惑，在學完一般的明處之後，應該先學顯教、再學密教，實
際上對初學者而言是沒有錯的，在還未學習密教之前，必須要先學習顯教的內容。但是對
於尊者而言，我們都知道阿底峽尊者，他連續五百世都投生為是大班智達，所以在他成為
大班智達的同時，他不僅是精通顯教、而且是精通密教的。由於過去生他所留下來的習氣
，所以他一開始在學習佛法的時候，就先趣入了密法的內涵，這是因為他過去所留下來的
習氣，而感得的果報。這跟我們一般的初學者而言是不相同的，對於一般的初學者來說，
應該先學習的是顯教，再進一步的學習密法。甚至說在尊者從母胎投生之後，十八個月他
就能夠寫詩。並且他有一次來到了皇宮裡面，他發現到周遭有很多的人，他看到這些人的
時候都能夠為他們祈請、發願，希望他們也都能夠獲得種種殊勝以及圓滿的果報。所以在
他所寫的詩詞當中，完全能夠呈現出「菩提心」的特色，而這樣的特點對於我們一般人而
言是很難達成的。
除了尊者在之前連續五百世都投生為大班智達，並且精通顯密圓融的教法之外，另外
一個會先修學密法的原因，也是因為他遇到了跟他有業緣非常深厚的上師，也就是接下來
我們所要介紹的羅怙羅古達的這位上師。雖然在還未親近羅怙羅古達上師之前，尊者也有
親近其他的上師，但是跟其他的上師之間，並沒有深厚的法緣關係，直到依止了羅怙羅古
達上師之後，才在這位上師的面前聽聞了許多密法的教授。也就是因為這樣的緣故，在當
時如果沒有羅怙羅古達上師出現的話，尊者是否能夠從在家的身分，變成是出家的身分，
這可能都有它的難度。
所以當阿底峽尊者在依止羅怙羅古達上師的時候，他在這位上師的面前，接受了許多
密乘的灌頂，並且在接受了灌頂之後，聽聞了許多密乘的這些教法。由於他如實的觀修密
法的緣故，在當時就能夠生起一定的證量，由於他生起了一定的證量，所以有資格呈現出
異於常人的種種行為。這個時候，他的上師為了要讓他從在家的身分，轉變成出家的身分
，所以這時候就想了一個辦法，他希望尊者能夠裝成是一位瘋子，並且這位上師也變現出
許多的化身，跟隨著尊者一起回到之前所居住的王宮。一路回去的時候，當地的居民、或
者是當時的國王，看到了這種情形，他們都感到非常的害怕、也感到相當的失望，最後國
王在不自主的情況下，就讓尊者遠離了他。也就是這樣的因緣，所以尊者在一開始修學佛
道的時候，是以修學密法為主的。
正文，後於黑山道場，依止瑜伽自在羅怙羅古達上師，而這位上師他具有什麼樣的功
德呢？此師能親見吉祥喜金剛，並獲得金剛空行母授記。尊者於前接受一切灌頂，立密諱
為智密金剛。阿底峽尊者他在這一位上師的面前，接受了一切的灌頂，這時候上師為他取
的密名（密教當中的名字），就稱之為是智密金剛。直至二十九歲前，於諸獲得成就師前
學金剛乘，這句話它清楚的強調出來，尊者一開始在修學佛道的時候，是以學習金剛乘為
主。精通一切經論、教授，並且在學習金剛乘的同時，他能夠精通的了解，密乘當中所有
的經論以及教授。其後心生：「密法唯我善巧。」由於他自己本身相當精通密法當中的經
論教授，所以在內心生起了慢心，覺得在這個世間上除了我以外，沒有人比我更懂得密法
當中的這一切內涵。作是念已，諸空行母於其夢中，陳示眾多昔所未見密乘經函，摧其慢
心。由於尊者生起了這樣的一種我慢，所以在夢中空行母，就展示出種種尊者之前所沒見
過的這一些密乘經函。而這些密乘經函，不要說它的內涵，就連它的名字，尊者他都沒有
聽過。所以在尊者醒來之後，他就發現原來還有這麼多的密法，是我沒有聽聞過的，就因
此而摧伏了他當下所生的慢心。
接下來我們看到第三段，這一段最主要的內容提到的是，「出家並學習內明三藏的情
形」。其後諸位上師、本尊，於其面前或於夢中作勸請云：「若能出家，則於聖教及諸眾
生起大利益。」依此因緣，請大眾部持律上座，得加行道趣入實性一分之三摩地者，其號
戒鎧為親教師，而正出家，其諱名為吉祥燃燈智。在修學密法之後，有很多的上師本尊來
到尊者的面前，或者是在他的夢中勸請尊者，希望他能夠出家，所以提到了「若能出家，
則於聖教及諸眾生起大利益」。在當時尊者有一天做了一個夢，在夢中他發現，在這一排
的最前面有導師釋迦世尊，並且在導師釋迦世尊的身後，有很多尊佛，一直到他。當時他
並沒有現出家相，所以在最前頭的導師釋迦世尊，就指著阿底峽尊者說：為什麼你沒有出
家？你在想什麼？你不覺得出家是比較好的一件事情嗎？這時候導師釋迦世尊就指著阿底
峽尊者說，為什麼你沒有出家？由於他做了這樣的夢，所以他在夢醒之後，就發現到：那
我是不是應該要往出家的這條路前進？如果當時尊者沒有生起這樣的念頭，由於他對於密
法非常的精通，甚至在修學密法之後，已經生起了一定的證量的緣故，所以那時他大可以
修學無上瑜伽的密法，讓他在一生一世當中成就圓滿的佛果；要是我們一般的人，應該都
會想用這種方式，讓自己在短時間之內成佛，但實際上尊者在當時並沒有選擇這一條路。
因為他發現到，佛的教法是否能夠住世，最主要的關鍵是在於，僧團是否能夠和合，
出家的法師是否能夠如理的持戒，而不是在於密法是否是興盛的。所以當他看到這一點之
後，他就認識到，原來出家的重要性是很難以形容的。由於他生起了這樣的念頭之後，就
請了大眾部的持律上座，而這一位上座的功德是已經獲得了加行道、趣入實性一分之三摩
地的一位大成就者，而他的名字就稱之為是戒鎧。他請這位上師作為他的親教師，在他的
面前出家，而當時他所取的出家之名，就稱之為是吉祥燃燈智。
此後至三十一歲前，學習相乘內明上、下諸藏；特於能飛聚落，法鎧師前，十二年中
聽聞《大毗婆沙論》，精通根本四部教典。這當中提到的《大毗婆沙論》也是一本介紹「
律」、介紹「戒」的一部論。並且他花了很長的時間，修學了《律經》當中的內容，精通
根本四部教典。這當中「根本四部」是屬於四部宗義當中的「有部」，而「有部」當中最
主要又可以分為：大眾部、說一切有部、上座部以及正量部。尊者他花了十二年的時間來
聽聞《大毗婆沙論》，而精通了根本四部當中所有教典的內涵。故於各部之受食等，諸取
捨處雖極微細，然無雜亂而遍了知。所以對於各部的「受食」，這是屬於出家的法師，在
接受他人供養的時候，所應該表現出來的行為，這當中我們將它翻譯為是「受食」。對於
這種非常細微的部分，什麼是該取，什麼是該捨，非常細微的部分，尊者他都能夠完全沒
有雜亂的，完全的通達、完全的了解。所以從這一段文當中，我們就可以知道，佛法是否
能夠興盛，最主要的關鍵是在於律、在於戒。如果有人願意持戒，甚至有人願意在這方面
，不斷的花時間去作聽聞、修學的話，佛的正法就有興盛的可能性。但是如果沒有人願意
持戒，只想要修學密法，縱使密法再興盛，也不能夠稱之為是佛法興盛的這種特點。
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