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作者: yctsai (四聖諦之集與滅) 看板: Buddha
標題: [閱讀][印順] 原始佛教聖典之集成 第一章 第一節
時間: Thu Jul 9 23:09:00 2015
『原始佛教聖典之集成』 印順導師
第一章 有關結集的種種問題
第一節 聖典集成的研究
第一項 原始佛教聖典成立史的意趣
流傳世間的一切佛法，可分為「佛法」、「大乘佛法」、「秘密大乘佛法」──三類
。「佛 法」是：在聖典中，還沒有大乘與小乘的對立；在佛教史上，是佛滅後初五百年
的佛教。對於這 一階段的「佛法」，近代學者每分為：「根本佛教」、「原始佛教」、
「部派佛教」。分類與含 義，學者間還沒有明確一致的定論(1)。我以為，佛陀時代，四
五（或說四九）年的教化活動，是 「根本佛教」，是一切佛法的根源。大眾部
Maha^sa^m!ghika與上座部Sthavira分立 以後，是「部派佛教」。佛滅後，到還沒有部派
對立的那個時期，是一味的「原始佛教」。對於 「佛法」的研究，「原始佛教」是最主
要的環節。「原始佛教」時代所集成的聖典，大概的說， 有兩部分：一、「經」（修多
羅）──「四阿含」，或加「雜」而稱為「五部」。二、「律」（ [P2] 毘奈耶）
的重要
部分。各部派所公認的「經」與「律」，就是「原始佛教」時代所集成的，代表 著「原
始佛教」。佛陀的時代，律部僅有「波羅提木叉」（一部分）；經部的「四阿含」或「五
部」，都沒有集成；部分雖已有定形文句，而還在「傳誦」中。所以如不從「原始佛教
」時代所 集成的聖典去探求，對於「根本佛教」，是根本無法了解的。「原始佛教」時
期，由於傳承的， 區域的關係，教團內部的風格、思想，都已有了分化的傾向。集成的
「經」與「律」，也存有異 說及可以引起異說的因素。「部派佛教」只是繼承「原始佛
教」的發展傾向，而終於因人、因事 、因義理的明辨而對立起來。所以「原始佛教」的
研究，是探求「根本佛教」，理解「部派佛教 」的線索。而「原始佛教」的研究，首先
要對「原始佛教」時代集成的聖典，作一番歷史的考察 ，理解其先後成立的過程。對於
「原始佛教」的研究，這才能給以確當的客觀基礎。為了這樣， 對原始佛教聖典成立的
先後過程，作一番考察，而將研究所得，條理而敘述出來。
註【1-001】日本學者的不同分類與不同解說，如前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究
』所引述（一──五）。
第二項 近代學者的研究概況
從事原始佛教聖典（我國一向稱之為小乘經律）史的研究，在傳統的佛教界，是不免
震驚的 。因為這些經律，傳說為佛滅第一年夏，在王舍城Ra^jagr!ha召開的「第一結集
」中，已經 [P3] 結集完成。雖然事實並不如此，佛教的原始傳說也並不如此，但二千多
年來的傳說，傳說久了， 也就無異議的看作史實。而現在要論證為次第成立的，有些還
遲到西元前後，自不免感到震動了 ！現存各部派所傳的經律，部類與組織，彼此間並不
相同，內容也大有出入。而各部派都以自宗 所傳的經律，為「第一結集」所結集的；這
當然有問題，至少各部派有過改編的事實。那誰是原 始的？或者一切都經過改動的呢！
主要的盛大的部派，就自稱為「根本」的，如「根本大眾部」 Mu^lamaha^sa^m!ghika，
「根本上座部」Mu^lasthavira，「根本說一切有部」 Mu^lasarva^stiva^din，「根本犢
子部」Mu^lava^tsi^putri^ya。自稱為「根本」，就有以 佛法根本自居的意圖。巴利語
Pa^li寫成的經律，自稱為上座正統；是「第一結集」所結集， 保持原樣而傳承下來的，
就是一個明顯的例子。現存的經律，不能否認部派的色彩，也就不能否 認部派間的多少
改動。進一步說，現有經律，決非都是佛滅第一夏，「第一結集」所集成的；現 存的經
律自身，提貢了明確的證據。如文荼王Mun!d!a為佛滅後四十餘年間在位的國王，由於 王
后的去世而非常悲傷。尊者那羅陀Na^rada為他說「除憂患法門」；這是巴利的『增支部
』 ，與漢譯『增壹阿含經』所共傳的(1)。經文明白說到：「如來涅槃以後」，佛弟子所
說而被編入 「阿含經」的，不在少數(2)。現存的經律，由經律自身的文記，而證明為不
是「第一結集」所完 成的。那末，現存經律集成的次第歷程，是怎樣的呢？近代學者，
以不同的研究方法，分別提出 [P4] 意見，來答覆這個問題。
近代學者的研究，由西方學者開始，日本學者作了進一步的論究。在原始佛教聖典的
研究上 ，資料上，有著豐碩的成果。西方學者接觸到錫蘭的佛教，以巴利語聖典為研究
對象，從巴利語 的研究，而進入巴利聖典的研究。如H.Oldenberg於西元一八七九年，刊
行「律藏」第一卷。 在「緒言」中，論聖典的成立，分為七階段，以判別新古。一九０
三年，T.W.Rhysdavids.刊 行『佛教印度』，判聖典的發達為十階段；以為巴利三藏完成
於阿育王As/oka的時代。西元 一九三三年，B.C.Law.修正前說，而成立多少改善的十階
段說。以為第六階段，當阿育王時代 。那時，「四部」與「律藏」全部，都已完成；而
「小部」與「論藏」，大部分屬於後四階段， 也就是阿育王以後成立的(3)。這幾位學者
，僅留意巴利聖典，而未能注意到其他語文的原始聖典 ，也就不能從比較而發現原始聖
典的原形。同時，著重於大部，大類的分別，著重於語文的新舊 ，而沒有能從一一部類
，一一經典自身，作精密的考察。
日本學者的研究，大概來說，是重視巴利語聖典，而又不忘固有的漢譯聖典。西元一
九二二 年，宇井伯壽發表『原始佛教資料論』(4)。四年後，和!A薪哲郎發表『原始佛教
的實踐哲學』；在 「序論」中，論到了根本資料的取捨的方法(5)。這二部書，對原始佛
教聖典的研究，提貢了更精 密的方法。不從大部著手，而對一一經典，舉例研究，以發
見其新古階段。這一方法，深深的影 [P5] 響日本學界，到現在還受到尊重。從這二位學
者的著作看來，存有超越巴利聖典，而進求更古更 根本的佛教意圖。在資料上，二位都
漢巴並取。宇井伯壽以為：阿育王時，還沒有「五部」，「 四含」。他從巴利學者的傳
說中，接受了「九分教」為原始聖典，阿育王時的聖典。參照覺音 Buddhaghos!a的解說
，還是以巴利聖典的某些部類，作為當時「九分教」的實體（但認為「 九分教」還有新
舊三階段）。然而現在這些古經律，仍不免部派的變化，所以結論到：憑上述的 古典，
還是不能充分知道歷史上的佛陀的真說。然後提出三項標準，認為這樣，才能闡明根本佛
教的真實。在這裏，表達了他的卓見，稱為「根本佛教」。和!A薪哲郎的作品，大體同
意宇井伯壽 的見地，而作進一步的更精密的論究。舉例來作精密的分析，用異譯本來比
較，論究到編集者的 意趣。撇開結集傳說，聰明的逃避了年代上的困擾。
繼之而來的，是進入了「九分教」與「十二分教」，「九分（十二分）教」與「四阿
含」， 誰先誰後的討論；「九分（十二分）教」到底是形式分類，還是實體部類的討論
。「九分教」與 「十二分教」，西方學者也曾有過介紹。到西元一九一六──一九一七
年，椎尾辨匡發表『關於 根本聖典』，主張「九分教」為最古的聖典。加上宇井伯壽『
原始佛教資料論』的發表，在日本 佛學界，引起了或贊或否的反響。如（西元一九二五
年）赤沼智善的『佛教經典史論』；（一九 二六年）美濃晃順的『九分十二部教之研究
』；（一九二八年）林屋友次郎的『關於十二部經的 [P6] 研究』等，先後討論了這一問
題(6)。以「十二分教」為古，以「四阿含」為先的，是尊重（日本 也就是中國的）佛教
舊傳的。以「九分教」為古，早於「四阿含」的，比較上重視巴利聖典。這 些討論，都
與原始佛教聖典的研究有關。
也許是由於戰爭吧！日本佛學界沈寂了下來。等到日本回到了和平，西元一九六０年
，平川 彰發表了 『律藏之研究』。比較各部廣律，各種語本，也論到「律藏」各部分成
立的新古。研究 的結論，大致以巴利「律藏」為比較古形的。一九六四年，前田惠學發
表了『原始佛教聖典之成 立史研究』。標名原始佛教聖典，而其實是限於契經的。多少
比對漢譯，而只是巴利原始聖典的 研究，以「九分教」為古典，而作更精密的論究。這
兩部，一經一律，是日本學者最近的研究成 果。
日本學者的研究，方法與資料方面，都有了豐碩的成就，是應該深深的表示讚歎！自
從西方 學者，重視巴利聖典以來，日本學者受到深刻的影響。雖然他們不忘舊來所傳的
漢譯，而終於不 能擺脫巴利聖典為古典的!8統索；不自覺的投入了，非研究巴利語，不
足以理解原始佛教的窠臼。 多讀漢譯經律的學者，應該接受過去研究的良好成就，走著
自己的道路，來作原始佛教聖典史的 研究！
註【2-001】『增支部』「五集」（南傳一九．八０──八四）。『增壹阿含經』 卷二四
（大正二．六七九上──六八０中 [P7] ）。
註【2-002】如宇井伯壽『關於阿含成立之考察』所引述（『印度哲學研究』卷三．三一
二、三一三）。
註【2-003】平川彰『律藏之研究』，據和!A薪哲郎的介紹引述（八──一六）。
註【2-004】宇井伯壽『原始佛教資料論』（『印度哲學研究』卷二．一一五──二六０
）。又應參閱所著『印度哲學研 究』第三卷。
註【2-005】和!A薪哲郎『原始佛教的實踐哲學』（三──一三一）。
註【2-006】如前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所引述（四八０──四八八）。
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如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如世間所作，皆依於地而得建立，
如是一切善法，皆依內六入處而得建立。」 雜阿含901經
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