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作者: yctsai (四聖諦之集與滅) 看板: Buddha
標題: [閱讀][印順]原始佛教聖典之集成 第一章 第三節
時間: Fri Jul 17 23:24:31 2015
第一章 有關結集的種種問題 印順導師
第三節 結集與結集的傳說
第一項 結集的實際情形
「第一結集」與「第二結集」，近代學者或有不同的意見，然現存的原始佛教聖典，
曾經佛 弟子的結集，是確實的。結集sam!gi^ti是等誦、合誦的意思。古代結集的實際情
形，是：
一、結集的形式，是僧伽會議：結集是等誦、合誦，這不是個人或三二人的私自纂輯
，而是 多數比丘──僧伽的共同結集。佛教界的慣例，凡僧伽的任何大事，是經大眾的
如法會議（羯磨 [P15] ﹚而定的。上座在大眾中上坐（如大會的當然主席）。舉行會議
，通例請能處理僧事的一人任羯 磨；等於在大會中，推請一位會議的主持人。如傳說的
「五百結集」，推請阿難A^nanda集 出經藏，優波離Upa^li集出律藏。阿難與優波離，就
是當時集經、集律的主持者。對於法律 的論究，佛教一向是採取問答式的(1)。所以結集
時，由上座發問，主持結集者誦出，再經大眾審 定。結集的僧伽大會，是在這樣的情況
下進行的。
二、結集的過程，大致要經三個階段：1.誦出：古代的結集，不可設想為現代的編集
。在當 時，並沒有書寫記錄作依據。一切佛法的結集，全由聖弟子，就其記憶所及而誦
（誦是闇誦、背 誦，與讀不同）出來的。據傳說，最初的結集，是由阿難與優波離分別
誦出的。阿難與優波離， 被傳說為當時的憶持權威；如阿難稱「多聞第一」，優波離稱
「持律第一」。實際上，應有在會 的聖弟子們，提貢資料，不過要由會議的主持者，向
大眾宣誦而已。
2.共同審定：向眾誦出，還不能說是結集（合誦）。將誦出的文句，經在會大眾的共
同審定 ，認為是佛說，是佛法。這樣的經過共同審定，等於全體的共同誦出，這才名為
結集。大會的共 同審定，如『摩訶僧祇律』卷三三（大正二二．四九一中）說：
「阿難言：諸長老！若使我集者，如法者隨喜，不如法者應遮。若不相應，應遮，
勿見尊 重而不遮。是義非義，願見告示！眾皆言：長老阿難！汝但集法藏，如法者隨喜
，非法者 [P16] 臨時當知」。
這一傳說，最足以說明結集時的實際情形。結集，決非主持者宣誦了事，而要經大眾
同意的 。佛制的一般通例：同意者默然隨喜（默認）；不同意的，起來提出異議。所以
『僧祇律』所說 ，符合這合議的情形。上座部系Sthavira的傳說，對於經律結集的主持
者，賦與更大的 權威。如銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya、化地部Mahi^s/a^saka、法藏部
Dharmagupta 的廣律，但說公推結集（誦出）(2)。說一切有部Sarva^stiva^din的『十誦
律』，分 別問五百比丘，五百比丘一一的回答：「我亦如是知，如阿難所說」(3)。『根
本說一切有部毘奈 耶雜事』，經當事人一一的證實，然後以「我已結集世尊所說經教，
於同梵行處無有違逆，亦無 訶厭，是故當知此經是佛真教」作結(4)。有同意而沒有任何
異議，實不如大眾部Maha^sa^m!ghika 所說的公正翔實！
3.編成次第：在傳說中，誦出的經與律，再為編集：集經為「四阿含」；集律為「二
部毘尼 」、「犍度」等。誦出又繼以編集為部類次第，確是一項必要的工作。結集是經
大眾的審定，如 不為部類與次第的編集，等到大會一散，試問結集的成果何在？誰能證
明其為曾經共同審定的呢 ！所以，結集成什麼部類，這裏姑且不談，而要編成次第，是
絕對必要的。古代結集的編為次第 ，如『瑜伽師地論』卷八五（大正三０‧七七二下）
說： [P17] 「結集者為令聖教久住，結嗢!5婗南頌，隨其所應，次第安布」。
「結嗢!5婗南頌」，「次第安布」，如『分別功德論』卷一（大正二五‧三二中）說
：
「撰三藏訖，錄十經為一偈。所以爾者，為將來誦習者，懼其忘誤，見名憶本，思
惟自悟 ，故以十經為一偈也」。
「錄十經為一偈」，就是「結嗢!5婗南頌」。這是將經文編為次第，然後將十經的經
名，順次 編為一偈。這樣，能憶持「錄偈」，就不容易忘失，而達到「聖教久住」的目
的。集經的「錄偈 」，雖或者懷疑其是否古法，然就現存經律來看，越是古典的，就越
是有的，使我們深信其淵源 的古老。一直到西元四世紀，說一切有部與經部
Su^trava^din辯論，簡別契經的真偽時，還 以原始的偈頌來證明。如『順正理論』卷四
（大正二九‧三五二下）說：
「彼（經部）謂此經非入結集，越總頌故。如說製造順別處經，立為異品」。 「（
有部反破）若爾，便應棄捨一切違自部執聖教契經。如說製造二種空經，立為異品， 亦
越總頌。如是等類，互相非撥」。
經部以「越總頌」為理由，指說一切有部某些契經，為「非入結集」──非當初結
集所有 的。說一切有部反難：二種空經（小空、大空），也是在總頌以外的，難道可說
是經部製造的嗎 ？在那時候，古傳的總頌，彼此都是承認的。有些出總頌以外，而在部
派的範圍內，認為是佛說 [P18] 的，就立為異品而附於總頌。說一切有部與經部共許的
總頌，是否為原始結集的「錄偈」，當然 還可以討論。但由此可以推見，結集必分為部
類，編成次第，又結為嗢!5婗南頌以便憶持的。
三、結集成的經律，賴專業持誦而保存：這是結集以後的事，但是為了憶持所結集的
經律而 形成。結集成的經（法）律，分為部類，編成次第，但還是存在於心念口誦之中
。為了保持經律 的部類、次第、文句，不致忘失錯亂，所以佛教多讚歎持誦。一般人只
能少分學習，不容易全部 憶持，於是佛教界有專業持誦的人才。憶持經法的，名「多聞
者」Bahussuta，或稱「誦 經者」sutra^ntika；憶持戒律的，名「持律者」vinayadhara
。如『中阿含經』的 『真人經』，說到「誦經、持律、學阿毘曇」(5)。『中部』『善士
經』，就分別為「多聞者」、 「持律者」、「論法者」(6)。誦經與持律者的分工，為了
憶持不忘（文與義）。在漢譯中，每泛 稱經師(7)、律師。來中國傳譯經律的大德，能持
誦一部廣律，或一部兩部「阿含經」，就很難得 了！結集所成的經律，就虧了他們而流
傳下來。所以『分別功德論』卷二（大正二五‧三四下）讚歎 說：
「頌云：上者持三藏，其次四阿含，或能受律藏，即是如來寶」。
註【5-001】問答阿毘達磨，如『中部』（三二）『牛角林大經』（南傳九．三八一）。
問答毘陀羅，如『中部』（四 三）『毘陀羅大經』，（四四）『毘陀羅小經』（南傳一
０‧一一──三０）。 [P19]
註【5-002】『銅鍱律』（銅鍱部廣律的簡稱）「小品」（南傳四‧四三０）。『彌沙塞
部和醯五分律』卷三０（大正 二二‧一九一上）。『四分律』卷五四。（大正二二‧九
六八中）。
註【5-003】『十誦律』卷六０（大正二三．四四九上）。
註【5-004】『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷三九（大正二四‧四０七上）。
註【5-005】『中阿含經』卷二一（大正一‧五六一中）。
註【5-006】『中部』（一一三）『善士經』（南傳一一下．二二──二四）。
註【5-007】經師，或譯為「誦持修多羅者」，如『阿毘曇毘婆沙論』卷一（大正二八‧
六上）。
第二項 不斷的傳誦與結集
當佛滅第一夏，王舍城Ra^jagr!ha舉行「五百結集」，一切經律都已結集完成。這一
傳 統的傳說，模糊了結集的真實情況；不正確的解說，不必要的論諍，都從此而滋長起
來。如佛教 有種種的結集傳說，但為這一傳統意見所影響，於是對傳說的不同結集，都
推想為考定與校正， 維持或恢復固有的經律形態。又如在佛法流傳中，部派間雖有公認
的經律，而內容卻大有出入。 每一部派，都以自宗傳誦的經律為原始結集；彼此既有出
入，就不免引起誰真誰偽的論諍。這早 是大乘佛法隆盛以前的情形。如上項所引，經部
Su^trava^din與說一切有部Sarva^stiva^di^n [P20] ，就有入結集、不入結集的論諍。
大抵經律較為詳備的部派，總是怪別部刪除了。如說 跋耆子Vajjiputta比丘「大結集」
，捨棄毘奈耶的波利婆羅Pariva^ra，及阿毘達磨 論Abhidhamma等(1)。另一方面，卻說
長老比丘，「抄治我律，開張增廣」(2)，也就是增 多了。自宗所不誦的，就說對方「製
造安置阿笈摩中」(3)。維護自宗所誦的，就說對方誹謗；不 但不是製造增益，反而「有
如是等無量契經，皆於今時隱沒不現，本所結集，多分凋零」(4)。相 互的評破，都受了
傳統的意見──最初五百結集，就一切完成了的影響。其實，經律是在不斷結 集中成立
的。
經律的不斷結集，經律自身，就充分的說明。『銅鍱律』有明白的記錄，如「大品」
「自恣 犍度」（南傳三．二九八）說：
「自恣日，比丘等說法，誦經者結集經，持律者抉擇律，論法者相對論法」。
在分配房舍時，讓不同專長的比丘，分類的共住一處（漢譯律部也有此說），如「經
分別」 （南傳一．二六八）說：
「比丘中之誦經者，相互誦經，彼等共住一處。持律者相互抉擇律，彼等同住一處
。論法 者相互論法，彼等共住一處」。
上面說到，由於經律的結集，引起誦經者suttantika與持律者vinayadhara的 [P21]
分工。「誦持修多羅者」，不但誦持已經結集的，還繼續結集傳誦的契經。持律者對於律
的抉擇 （分別、解說），也是這樣。這都不是個人的，而是持經者與持律者，於自恣日
等，大眾共會的 時候，共同結集，共同論究。經、律、論，就在這誦經者，持律者，論
法者的不斷結集，不斷抉 擇，不斷論究下，逐漸完成。
這裏，應注意到法──經與律的不同特性。經法是義理的，重在內心的熏修；律是制
度的， 重在身語的實行。經與律的不同，影響了經師與律師的風格。如律，「波羅提木
叉」Pra^timoks!a ，在半月半月誦說中；僧團的行法，在日常實行中。所以持律者的任
務，不是廣集，而是 就當前所實行的，作嚴密的分別抉擇。如有違犯的，予以判決、處
分。如有新事件，就依據固有 的律制，而作新的論定，以維護僧團的統一。「若佛所不
制，不應妄制；若已制，不得有違。如 佛所教，應謹學之」(5)！這一決定，正代表了持
律者，富於保守的工作態度。所以在經律中，只 說「持律者抉擇律」，而沒有說結集律
。但持法者卻不盡相同，因為佛說的教法，廣泛的傳誦於 僧團及民間。佛涅槃後，已經
結集的經法，要持誦不忘；新傳來的經法，要共同來論定、結集。 所以說：「持經者結
集經」。而對於法的分別抉擇，另成「論法者」一流（這是後來別立「論藏 」的原因）
。由於經（法）與律的特性不同，持經者與持律者的態度也不同。持律者富於保守性 ，
而持經者富於流動性。這一根本的不同，深深的影響了未來的佛教。 [P22]
不斷傳誦出來，不斷結集的另一重要文證，是「四大廣說」，或譯為「四大廣演」、
「四大 教法」、「四大處」。這是對於新傳來的教說，勘辨真偽，作為應取應捨的結集
準繩。「大說」 、「廣說」，就是大眾共同論究，也就是結集的意思。「四大教說」，
是各部派經律所共傳的： 集入「增壹阿含」的、有銅鍱部、大眾部Maha^sa^m!ghika、說
一切有部(6)。集入「長阿含」 的，有銅鍱部、法藏部Dharmaguptaka(7)。集錄於律部的
，有說一切有部、雪山部Haimavata (8)。總之，「四大廣說」是各部派經律所共傳的。
上座部Sthavira系統的，現存各部經律，雖傳譯略有出入，大體終歸一致。如『長阿
含經』卷三『遊行經』（大正一．一七下）說：
「若有比丘作如是言：諸賢！我於彼村、彼城、彼國，躬從佛聞，躬受（是法）是
律是教 。從其聞者，不應不信，亦不應毀。當依諸經推其虛實，依律依法究其本末。若
其所言， 非經、非律、非法，當語彼言：佛不說此，汝謬受耶！所以然者，我依諸經、
依律、依法 ，汝先所言，與法相違。賢士！汝莫受持，莫為人說，當捐捨之！若其所言
，依經、依律 、依法者，當語彼言：汝所言是真佛所說。所以然者，我依諸經、依律、
依法，汝先所言 ，與法相應。賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨！此為第一大教法
也」。
其餘的三大教法，都與上一樣，只是來源不同。第一「從佛聞」；第二從「和合眾僧
多聞耆 [P23] 舊」邊聞；第三從「眾多比丘持法、持律、持律儀者」(9)邊聞；第四從「
一比丘持法、持律、持 律儀者」聞。這四者，是佛、僧伽、多數比丘、一比丘。從這四
處而傳來的經律，大家不應該輕 信，也不要隨意誹毀。要「依經、依律、依法」(10)─
─本著固有的經與律，而予以查考。本著佛 說的法（義理），來推求他是否與法相應。
這樣的詳加論究，結論是：與經律（文句）相合，與 法（義理）相合的，讚為真佛法，
應該受持；否則就應棄捨他。這一取捨──承受或不承受的標 準，實就是一般所說的「
佛語具三相」：一、修多羅相應；二、不越（或作顯現）毘尼；三、不 違法性。說一切
有部所傳，開合不同：判決為非佛說的，名「四大黑說」（迦盧漚波提舍）；是 佛說的
，名「四大白說」（摩訶漚波提舍）。這四大（黑說、白）說，經中傳為佛將涅槃時說，
編入「增壹阿含」。律部中，載於「七百結集」下。這充分表明了，這是原始結集以後
，七百結 集前後，佛教界對於新傳來的經律，審定而取去的準繩。
「四大廣說」，在上座部系經律中，是四處來的傳說，依經、依律；或依經、依律、
依法來 審定。大眾部所傳，如『增壹阿含經』所說的，雖也說到東南西北傳來，而重在
「契經、律、阿 毘曇、戒」──四者。對於共同論究審定，也說得極明確：「當取彼比
丘（所說），而共論議，案 法共論」。案法共論，審定取去的準繩是：大分為二類：「
與契經相應，律、法相應者，便受持 之。設不與契經、律、阿毘曇相應者，當報彼人作
是語：卿當知之，此非如來所說；然卿所說者 [P24] ，非正經之本」。這一分別，與上
座部的經律所說，是一樣的。次約四方傳來作分別的說明，不 與經律相應的，分為三類
：一、不與戒行相應的，這是「非如來之藏」，應捨去。二、不與義相 應的，應捨去；
與義相應的，「當取彼義，勿受經本」。三、是否與義相應，不能明了，那就以 戒行來
決定。如與戒行相應，是可以承受的。此外第四是：與經、律、阿毘曇、戒行相應，與義
也相應的，便讚歎為「真是如來所說」(11)。對於新傳來的經律，『增壹阿含經』所說
，不拘於固 有的經、律、阿毘曇──三藏（文句），而重視義理，尤其重視戒行，也就
是重視法與律的實質。
佛涅槃後，佛教界到處傳誦佛說。由誦經者結集經，持律者抉擇律，論法者論究法，
經律（ 論）才逐漸形成。在「四阿含」及「律部」原型凝定，為教界所公認後，仍不斷
的傳誦，於是部 派的聖典，呈現了組織的，內容的，文句的種種差別。經與律，是經不
斷的結集而完成的，並非 如傳說的那樣，最初結集就一切完成了。
註【6-001】『島史』（南傳六０．三四）。
註【6-002】『舍利弗問經』（大正二四‧九００中）。
註【6-003】『阿毘達磨順正理論』卷四（大正二九．三五二下）。
註【6-004】『阿毘達磨順正理論』卷四六（大正二九，六０五上）。
註【6-005】『彌沙塞部和醯五分律』卷三０（大正二二‧一九一中）。 [P25]
註【6-006】『增支部』「四集」（南傳一八．二九三──二九七）。『增壹阿含經』卷
二０（大正二‧六五二中──六五 二下）。『毘尼母經』卷四所引（大正二四‧八二０
中）。
註【6-007】『長部』（一六）『大般涅槃經』（南傳七‧九九──一０二）。『長阿含
經』卷三（大正一‧一七中──一 八上）。
註【6-008】『十誦律』卷五六（大正二三．四一四上──中）；『薩婆多部毘尼摩得勒
伽』卷六（大正二三‧五九七下 ──五九八上）；『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷三
七（大正二四．三八九中──三九０中）。『毘尼母 經』卷四（大正二四‧八一九下─
─八二０上）。
註【6-009】「持律儀者」，『長部』『大般涅槃經』作「持摩夷」Ma^tika^，就是「持
母者」，指與律有關的摩 夷。
註【6-010】『長部』但作經、律；『長阿含經』於經、律外，別說「依法」，約義理說
。
註【6-011】上來並見『增壹阿含經』卷二０（大正二‧六五二中──下）。
第三項 佛教界公認的兩大結集
佛教的結集傳說，是非常多的。其中，「第一結集」──「王舍Ra^jagr!ha結集」或
「 五百結集」，「第二結集」──「毘舍離」Vais/a^li^結集」或「七百結集」，是佛
教界公認的 [P26] 結集。種種的結集傳說，雖有傳說的成分，但都有某種事實在內，只
是傳說得有些不實而已。公 認的二大結集，為一切部派所公認，也就是部派未分以前的
結集傳說。不為教界公認的結集傳說 ，無論怎麼說，都只是一部一派的結集事跡。兩大
公認的結集，原本是僧團中重律（重事相的） 學團所傳述的。如『僧祇律』、『銅鍱律
』、『五分律』、『四分律』、『十誦律』、『根有律 雜事』、『毘尼摩得勒伽』、『
毘尼母經』(1)，都有這二次結集的傳述。依此律家的傳述，而見 於後代史傳的，如『島
史』、『大史』、『善見毘婆沙律』、『大唐西域記』等(2)。其中「第一 結集」，尤為
教界所重視。所以，或結合於「涅槃譬喻」，如『根本說一切有部毘奈耶雜事』、 『佛
般泥洹經』、『般泥洹經』(3)。或結合於「阿育王」As/oka譬喻」，如『阿育王傳』
(4) 等。或引述於經論中，如『增壹阿含經』序，『分別功德論』、『大智度論』(5)。
也有自成部帙 的，如『迦葉結經』，『撰集三藏及雜藏傳』(6)。
傳說的兩大結集，不僅是法與律──經與律的結集，更含有僧團內歧見的消除，歸於
和合的 部分。如「第一結集」時，大迦葉Maha^ka^s/yapa與阿難A^nanda間的嚴重論諍；
大 迦葉與富蘭那Pura^n!a間的歧見。「第二結集」時，東西方的對立，以受取金銀為主
的十 事異議。事實上，結集與歧見，是有關聯性的。佛陀入涅槃後，維持佛教的和合以
求開展，應為 佛弟子心中的首要任務。結集成公認的法律，以免引起諍論；消除歧見以
謀和合，更需要結集。 [P27] 誦經者結集經，持律者結集律，都是共同論究，以確定佛
陀的法義與律行的真意，而免僧團的分 化。如『長阿含經』的『眾集經』，說到結集的
動機，就是為了看到異學的諍訟分裂，而主張「 我等今者宜集法律，以防諍訟，使梵行
久立，多所饒益」(7)。這兩大結集，為持律者所傳，所以 有關結集的緣起，只提到有關
戒律部分。如上所引的「四大教法」，明顯表示了，當時佛教界的 經法多歧，也有賴於
「案法共論」，和合誦出。
關於歧見部分，實為部派分裂的遠源，應另為討論。結集的內容部分，每一律典，所
說都不 盡相同。研究起來，那是部派佛教，將自部經律的部類與內容，作為原始結集，
而敘述於「五百 結集」的傳說中。當時的結集內容，應從經律結集的研究中去說明。在
這裏，沒有論究部派不同 傳說的必要；現在要說的，是：
一、兩大結集傳說略述：1.「王舍結集」：在佛滅第一年夏，大迦葉發起召開王舍城
的結集 大會。起初，大迦葉率領大眾，從王舍城到拘尸那Kus/inagara，主持佛般涅槃後
的荼毘 大典。大迦葉發見僧團內部，有不遵規定，自由行動的傾向，於是發起結集的法
會。結集的地點 ，在王舍城外的七葉巖Saptaparn!a-guha^。參加結集的，有五百比丘
(8)。一直追隨佛陀 ，直到佛般涅槃，侍佛二十五年的阿難，幾乎被棄於結集大會以外。
等到參加結集，又被大迦葉 眾舉發種種的過失。主要為對佛陀的侍奉不周問題，對女人
的態度問題，對小小戒的存廢問題。 [P28] 阿難在大眾中，尊重僧伽，表示懺悔，而維
持了教團的和合。當時，阿難誦出法──經，優波離 Upa^li誦出律，在安居期中，完成
了那一次的結集。
2.「毘舍離結集」：佛滅一百年，佛教界發生嚴重的論諍。持律者耶舍Yas/a，在毘
舍離遊行，見當地的跋耆Vr!ji比丘，在布薩日，接受信眾金銀的布施。耶舍以為非法，
提 出異議，因而受到毘舍離比丘的擯逐。據上座部Sthavira系各律所說，當時跋耆比丘
的 非法，共有十事；但受取金銀，仍看作引起紛爭的主因。耶舍到了西方，首先得到波
利邑Pa^rikha^ 比丘的支持。於是邀集同道，得三菩伽（Sam!bhoga即商那和修）的贊同
。又全力爭取 薩寒若Sahaja^ti國離婆多Revata的支持。然後集合了七百比丘，東下毘舍
離。在傳說中 ，東方跋耆比丘，也西上爭取離婆多的支持，但沒有成功，這是決定東西
雙方未來成敗的關鍵所 在！集會在毘舍離。由於西方來的有七百眾，當地的東方比丘，
當然更多；不便於共論，這才由 雙方各推代表四人，舉行會議。結果，東方的受取金銀
等十事，一一被論證為非法；僧團又恢復 了一時的和合。這是一項嚴重事件，關涉得非
常廣。從發生到解決，怕不是短期──一年或數月 的事。
二、二大結集的歷史性：「七百結集」，雖然學者間意見不一，而作為歷史性的真實
事件， 大致為學者所肯認(9)。而「五百結集」，或視為託古的傳說，產生於第二結集時
代(10)。這在不屬 [P29] 於佛教的西方學者，支離割裂，原是不足深怪的！對於這一問
題，大家都會同意，這是律家的古 老傳說。是律家的傳說，所以說到當時的僧伽內部，
王舍大會中的歧見，毘舍離大會的糾紛，都 只說到律行，而沒有說到經法。從這一意義
去看，就發見「王舍結集」，雖被傳說為法（經）與 律（或加論）的結集；而毘舍離的
「七百結集」，已是「論法毘尼」(11)，或稱之為「七百結集律 藏」(12)。「七百結集
」時代，法與律已經結集存在，所以是論法毘尼。七百結集自身，說明這一 大會的主要
目的，並沒有結集法與律的意圖。這是律家的傳說，重於律行，原始根據為毘尼的摩 呾
理迦(13)。偏重或強調律行，可說是事理的常態。以律家的傳說，而敘述法與律的結集，
更顯得 「王舍結集」的可以信賴。這是傳說，在不斷的傳說中，自不免有所增益，或次
第倒亂，而形成 部派間的傳說紛歧，不宜因此而為全部的懷疑。佛陀涅槃了，為了強固
僧團的思想，行為與制度 ，免陷於分崩離析，發起經與律的結集，實為佛教界一等大事
！這是事理所應有與必有的，我們 沒有任何理由，任何反證，足以證明「王舍結集」為
捏造的！
或者以為：「小品」的「五百犍度」，預想『大般涅槃經』的存在；而『大般涅槃經
』（同 『長阿含經』『遊行經』），卻沒有說到王舍城的結集，因而推為後起的傳說。
或者依據漢譯的 『般泥洹經』等，明確的說到王舍城結集，以證明「王舍結集」的可信
(14)。這都似乎過分重視文 記，而忽略傳說自身。佛的大涅槃，王舍城聖弟子的結集，
事實儘管相啣接，而傳說卻不妨獨立 [P30] 。以佛涅槃事為依據的傳說（起初是片段的
傳說），經師結集為完整的『大般涅槃經』。以王舍 結集為依據的傳說，律師簡要的集
錄於「毘尼摩呾理迦」；比『大般涅槃經』的集成，時間還要 早些。「犍度」部的結集
傳說，都是與涅槃無關的。後來，西北方的律師，將大涅槃事，集錄在 律部中。持律者
所傳的「大涅槃譬喻」，見於『根本說一切有部毘奈耶雜事』。『雜事』的「大 涅槃譬
喻」，就與王舍城的結集相啣接(15)。同樣的，「王舍結集」本來不是經師所傳的；而流
傳 於北方，西域，傳譯於我國的『佛般泥洹經』、『般泥洹經』，也與「王舍結集」聯
結起來(16)。 所以，佛涅槃與「王舍結集」，本由經師、律師，分別集成。『大般涅槃
經』沒有說到「王舍結 集」，決不能因此而懷疑「王舍結集」的真實性。
王舍與毘舍離大會，是持律者的傳說。依律典明文，王舍大會有法與律的結集，而毘
舍離大 會，只是非法惡行的共論否定。銅鍱部律，在「五百犍度」、「七百犍度」末，
都以「律之結集 」作結，更表示了持律者偏重的口吻。持律者對王舍及毘舍離大會的傳
說，重點在僧團內部歧見 的消除，以維護僧團的和合統一。但在持律者的傳說中，對於
這二次大會，在結集方面，都賦與 同樣的意義。如『四分律』稱之為「集法毘尼五百人
」、「七百集法毘尼」。摩訶僧祇律作「五 百比丘集法藏」、「七百集法藏」。『根本
說一切有部毘奈耶雜事』作「五百結集事」、「七百 結集事」。『毘尼母經』作「五百
比丘集法藏」、「七百比丘集法藏」。『大史』也作「第一結 [P31] 集」、「第二結集
」。這是值得深思的事！律典明文，專重於僧伽內部歧見的消除；而持律者， 幾乎一致
的表示：毘舍離大會，與王舍城大會一樣，是法與律的結集。所以毘舍離大會的實際情
形，在解息諍論以後，應曾進行經與律的結集。這在錫蘭的『島史』(17)中，就曾這樣的
明說了。
從經律的結集來說，部派所傳的經律，雖有多少不同，然從同處而論，在部派未分以
前，確 有經律為佛教界所公認。應有僧伽的結集大會，共同論定，這才具有權威的約束
力，能為佛教界 所公認。王舍城與毘舍離的兩次集會，就是公認的結集大會。從經律自
身去研究，經律的誦出與 編審，是不止一次的，不斷集出的。不斷集出的經律，應有兩
大階段。第一階段完成的，經與律 都分為長行與偈頌。經部的長行，是「相應修多羅」
；偈頌是「祇夜」（八眾）。律部的長行， 是稱為「修多羅」的「波羅提木叉」（戒經
）；偈頌是「隨順行法」（分二部）。經與律的結集 過程，在部類的組織上，有著相同
的情形。經不斷的傳誦結集，到第二階段，完成的經律部類， 是這樣：經部，將當時所
有的部類──「 九分教」，以長行為主的，集為「四部」；偈頌部分， 是雜說。律部，
「波羅提木叉」，已完成「經分別」。而偈頌部分，已成為三部，傾向於不同事 項的類
集（犍度部由此而集成）。這是部派未分以前的經律部類，為一切部派所公認。經律集成
的二大階段，與傳說的兩大結集相合。從原始佛教聖典集成史的研究中，深信「王舍結
集」、「 毘舍離結集」，有著歷史的真實性。雖然真實的歷史，已與某些傳說相結合，
而有點迷離不明。 [P32]
經律結集的兩大階段，集成的種種部類，將在下面去分別論究。這一結論，如研究而
大體正 確的話，那末經律的成立過程，與公認的兩大結集傳說，可說完全契合。至於部
派分化以後的經 律結集，當然就是那些不為佛教界公認的不同的結集傳說了！
註【7-001】『摩訶僧祇律』卷三二、三三（大正二二‧四八九下──四九三下）。『銅
鍱律』「小品」的「五百犍度」 、「七百犍度」（南傳四‧四二六──四六０）。『彌
沙塞部和醯五分律』卷三０「五百集法」、「七百 集法」（大正二二‧一九０中──一
九四中）。『四分律』卷五四「集法毘尼五百人」、「七百集法毘尼 」（大正二二‧九
六六上──九七一下）。『十誦律』卷六０、六一「五百比丘結集三藏法品」、「七百
比丘結集滅惡法品」（大正二三．四四五下──四五六中）。『根本說一切有部毘奈耶雜
事』卷三九、四０ （大正二四‧四０二下──四一四中）。『薩婆多部毘尼摩得勒伽』
卷五（大正二三‧五九七中──下）。『 毘尼母經』卷三、四（大正二四‧八一七中─
─八一九下）。
註【7-002】『島史』（南傳六０‧二五──三０）。『大史』（南傳六０‧一六三──
一七三）。 『善見毘婆沙律』卷一 （大正二四‧六七三中──六七八上）。『大唐西域
記』卷九（大正五一‧九二二中──九二三上）；又卷七（ 大正五一‧九０九中）。
註【7-003】『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷三九（大正二四‧四０二下）。『佛般泥
洹經』卷下（大正一．一七五上 ──下）。『般泥洹經』卷下（大正一‧一九０下──
一九一上）。 [P33]
註【7-004】『阿育王傳』卷四（大正五０‧一一二中──一一四上）。『阿育王經』卷
六（大正五０‧一五０中──一五二 下）。
註【7-005】『增壹阿含經』卷一（大正二‧五四九中──五五０下）。『分別功德論』
卷一（大正二五‧三０上──三二 下）。『大智度論』卷二（大正二五‧六七上──七
０上）。
註【7-006】『迦葉結經』（大正四九‧四中──七上）。『撰集三藏及雜藏傳』（大正
四九‧一上──四上）。
註【7-007】『長阿含經』卷八（大正一‧四九下）。
註【7-008】或作千比丘，如『大智度論』卷二（大正二五‧六七下）；『大唐西域記』
卷九（大正五一‧九二二中」或 作八十千眾，如『撰集三藏及雜藏傳』（大正四九‧一
下）。
註【7-009】參照前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』（五七二──五七五）。
註【7-010】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所引（五五八──五六０）。
註【7-011】『四分律』卷五四（大正二二‧九七一下）。
註【7-012】『摩訶僧祇律』卷三三（大正二二．四九三下）。
註【7-013】『薩婆多部毘尼摩得勒伽』卷五（大正二三‧五九七中──下）。
註【7-014】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所引「五五八──五六一）。
註【7-015】『根本說一切有部毘奈耶雜事』卷三六──四０（大正二四‧三八四中──
四０八下）。
註【7-016】『佛般泥洹經』卷下（大正一．一七五上──下）。『般泥洹經』卷下（大
正一．一九０下──一九一上）。 [P34]
註【7-017】『島史』（南傳六０．三三──三四）。
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彼多聞聖弟子作如是學：『我今寧以熾然鐵槍以貫其目，不以眼識取於色相，墮三惡趣，
長夜受苦。我從今日當正思惟：「觀眼無常、有為、心緣生法，若色、眼識、眼觸、眼觸
因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常、有為、心緣生法。」』耳、鼻、舌、
身入處當如是學：『寧以鐵槍貫其身體，不以身識取於觸相及隨觸好故，墮三惡道。我從
今日當正思惟：「觀身無常、有為、心緣生法，若觸、身識、身觸、身觸因緣生受，內覺
若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常、有為、心緣生法。」』 (雜阿含241經)
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