(接續前文：#1SvZjQ3n 古印度佛法傳承源流～菩提心的修持方式-118)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷十〈上士道．學菩薩行〉
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庚二、顯示學習智慧、方便一分不能成佛
寅一、學習布施
初中(學習六度熟自佛法)分六：一、學習布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五
、靜慮；六、般若道理。
辰三、布施自性所有差別 巳一、法施 巳二、無畏施 巳三、財施
巳三、財施 午一、實捨財施 未一、捨財道理
廣釋外物可捨不捨理。分二：一、不捨外物道理；二、惠施外物道理。今初
初中有五：一、就時門不應捨者。如於出家及諸近住，施午後食。
二、就施境門不應捨者。於持戒者施殘飲食，或與便穢、涕唾、變吐、膿血所雜、所
染飲食，於諸不食蔥蒜肉者，不飲酒者，縱欲飲食，然具律儀不當授彼，施與蒜等及所雜
染。
雖復先以正言曉喻，令其於施生歡喜心，然於怨家、藥叉、羅叉凶暴所覆，不知報恩
，諸忘恩惠來乞求者，與子僕等；病人來求非宜飲食，或雖相宜，然不知量而與飲食，若
已飽滿性極饞嗜，來求妙食惠施妙食。
若諸外道為求過端，及非求知經典之義，以財貨想而來乞求，捨彼經典。《菩薩地》
中略說如是，廣如《菩薩地攝抉擇分》中應當了知。
如云：「若是已寫完善經典，有嬰兒慧眾生來乞，若施與之當知有罪。若為施彼轉向
餘求，亦是有罪。若我令他持諸深法及觀彼能如實信解，唯以是思而惠施者，是為無罪。
若令諸具正信有情，書寫相似正法典籍或外道論，或先已寫現在手中而施信者，或從他乞
而施與者，是名有罪。手中現有已寫似典，菩薩應令改拭彼典書佛聖教，自亦應知彼無堅
實，亦應為他說其非善。若諸紙葉猶未書寫，有來乞者，爾時菩薩應問彼言：汝今以此欲
何所為？若云轉賣以充食用，菩薩若是將此紙葉預書正法，則不應施。若有財者，應施價
值。若無價值，二俱不施，亦無有罪。若非預為寫正法者，應即施與，令彼隨意受用安樂
。如是若乞欲書最極下劣典籍，不施無罪。如欲書寫極惡典籍，如是欲修中典亦爾，若欲
書寫最勝經典，不施求者，當知有罪。」
(....待續....)
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摘自：達賴喇嘛尊者《覺燈日光》
一、就時門不應捨者。像是對於出家人或齋戒的人，不應該給予晚餐。
二、就施境門不應捨者。對於持戒的人，不應該給予骯髒的飲食，或他們不吃葷食，
不應該給予葷食。因為持戒的人不應喝酒的緣故，不應布施酒。
「怨家、藥叉、羅叉兇暴所覆，不知報恩，諸忘恩惠」，這樣的人來乞求自己的兒女
或僕人等，不應給予。
還有「病人來求非宜飲食，或雖相宜，然不知量」，不應給予。「若已飽滿，性極饞
嗜，來求妙食」，也不應給，因為是貪心作祟。
「若諸外道為求過端及非求知經典之義，以財貨想而來乞求」，以這種意樂來乞求經
典，也不應給，因為他可以賺到換紙的那些錢。「若是已寫完善經典，有嬰兒慧眾生來乞
，若施與之當知有罪」，「嬰兒慧眾生」即劣慧眾生。
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[1] 菩提心分為願菩提心和行菩提心，受持願心、行心之後，守護菩薩學處
首先，發願為利眾生願成佛為願菩提心，發心者稱為菩薩。發心之後，受持菩薩戒，
用實際行動，即六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）恆常利益眾生為行菩提心
。受持菩薩戒的行菩提心，菩薩戒的學處在六度，首先學習布施度上菩薩戒的持犯。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 05/24/2019 12:58:28