: 《佛地經論》(唐．玄奘法師譯)：
: 「緣菩提(佛果)、薩埵(有情眾生)為境，故名菩薩，具足自利利他大願，求大菩提利
: 有情故(上求菩提下化眾生)。又薩埵者，是勇猛義，精進勇猛求大菩提，故名菩薩。」
: 菩提薩埵，追求大菩提(求大菩提利益有情)的勇士(不畏艱難、精進勇猛的士夫)。
: 菩提薩埵這樣一位有情，是什麼樣的士夫？是發心為了利他，而自身欲求成辦佛果菩
: 提的有情士夫。菩薩是以智慧緣菩提、悲心緣眾生，精進勇猛求取大菩提利有情的士夫。
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補充：菩提心分為願菩提心與行菩提心
摘自：達賴喇嘛尊者《覺燈日光》
雖然沒有生起前面所說的覺受——自然任運生起的菩提心（自然任運生起為利有情願
成佛的發心是真實菩提心，在還沒有生起任運菩提心之前的發心，屬於造作菩提心的發心
），可是（造作菩提心階段）對大乘的學處（布施度等六度學處）能善了知，而且對大乘
的信心非常堅定，可以先受發心儀軌和菩薩戒。「儀」是發心儀軌，「律」是菩薩戒，「
律儀」這兩個是分開的，應先有「儀」，後有「律」。
一般次第是，先有願心（即為利有情願成佛的發心，願菩提心），再受願心儀軌（受
「願心儀軌」的目的是使我們的願心堅定、使發心堅定，還可以累積廣大的資糧），之後
再受菩薩戒，得到菩薩戒的當下，先前的願心就轉為行心了。
菩提心又可分願心（願菩提心）和行心（行菩提心）兩者。如同要去一個地方時，會
有一個要去、想去的想法（發願要去、想去的願欲），之後，才有去的正行。
同樣，先有「為利有情願成佛」的願心(願菩提心)，再有正在修學的行心(行菩提心)。
願心和行心的差別在哪裡？未受菩薩戒之前的任運成就的菩提心（自然任運生起為利
有情願成佛的發心）是願心，發起願心之後受菩薩戒，得到菩薩戒體（要有菩提心—為利
有情願成佛的發心—才能得到菩薩戒體），此時的菩提心稱為行心。
「受律儀已，當知此心，是名行心」，在此(行心)的律跟儀不是分開的，在此的律儀
是菩薩律儀，也就是菩薩戒。光是願心儀軌是沒有辦法成辦行心的，成辦行心必須透過菩
薩戒律儀。
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[1] 生起任運菩提心(定義具足為利有情願成佛的真實發心)的第一剎那入大乘道
入大乘道當下即入大乘資糧道，經資糧道、加行道到達見道時(初地)，斷除了煩惱障
當中的遍計我執煩惱障（遍計又稱分別）；之後，二地至七地斷除煩惱障當中的俱生我執
煩惱障，到達八地時完全斷除了煩惱障；之後，八地至十地斷除所知障，最後沒有剩餘的
斷除所知障時，成就了無學道的遍智，即一切種智的正等覺，無上正等菩提的佛果位。
《大般若波羅蜜多經》(唐．玄奘法師譯)：「永『斷』一切煩惱、所知二障麁重習氣
相續，『證』得無上正等菩提，乃名如來、應、正等覺，…得一切相智（所知障是障礙現
前通達一切所知品之障，無餘斷除所知障才能夠獲得沒有障礙現前通達一切所知品之一切
相智、一切種智），成就佛十力、四無所畏、四無礙解，…無障無礙解脫佛眼。菩薩摩訶
薩由此佛眼（一切相智），超過一切聲聞、獨覺智慧境界，無所不見、無所不聞、無所不
覺、無所不識，於一切法見一切相(只有佛果的一切相智能夠現前同時遍見一切所知)。」
[2] 菩薩不僅斷除煩惱障，更進一步斷除障礙通達一切所知品的所知障
補特伽羅自相續的意識，沒有剩餘地斷除了障礙通達一切所知品的所知障，能夠毫無
障礙的現前通達一切如所有性與盡所有性的所知品，故佛果安立為遍智（一切相智、一切
種智），或說正遍知(即正等覺)，這是佛才有的十號功德，補特伽羅佛聖者是證得一切相
智、一切種智的量士夫。聲聞獨覺的二乘果位乃至十地菩薩未斷盡所知障故不名正遍知。
[3] 摘自：倉忠仁波切《佛教四部宗義．見解明釋集》
修行地與道是為了斷除所應斷的障礙，因此地道之主張，主要是闡述所斷、道之建立。
一、所斷
1.（煩惱障的定義）粗細二種我執及其種子，以及由彼所引生的貪等及其種子，就是
「煩惱障」。此是主要「障礙解脫之障」。
2.（所知障的定義）諦實執習氣及由彼(諦實執習氣)所引生的諸種二顯錯亂之分，就
是「所知障」。此是主要「障礙證獲一切相智(一切種智)之障」。
主要所應斷的部分有二：1.煩惱障、2.所知障。(有說所知障是知識之障，這是錯誤
的望文生義，學習佛法要透過佛教內典三藏的正見，錯誤的解讀是顛倒知，應當斷除。)
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