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【阿難!雲何攝心,我名為戒?若諸世界六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續。汝修三 昧,本出塵勞,淫心不除,塵不可出。……必使淫機,身心俱斷,斷性亦無,於佛菩提, 斯可希冀。】   ——《楞嚴經》   交光大師這個科判就是注解,注得很清楚。這四重戒,他老人家首先為我們說明:“ 戒是定、慧的前方便。”也就是修定開慧的基礎,如果沒有“淨戒”,就沒有辦法得定發 慧。這個淨的標准,要依佛在本經所說的。   我們學佛的同修,在此地是修念佛法門的占多數;念佛為什麼不能得“一心不亂”?甚 至於我們把標准往下面再降一點——工夫成片。   念這麼多年的佛,工夫成片也沒有得到;參禅不能得禅定,學教不能得圓解,這原因 在什麼地方?   我們在傳記裡面看到,古來那些大德,無論出家、在家,似乎修學得這些境界好像都 不難,時間也不太長,利根的人三、五年就得到了,鈍根的,十年八年成就的很多很多; 為什麼我們今天得不到?細細的去追究其原因,就不難明白,是我們自己基礎的工作沒有 做好。像蓋房子一樣,地基沒有打好,雖然拼命往上蓋,總是蓋不成功,道理就在此地。   尤其是現代人,學佛很時髦,不但在國內,就是在國外也挺時髦的,對於經論很喜歡 ,談到戒律就搖頭了;而且對於戒律,還有一種誤會。什麼誤會呢?認為戒律是生活的規范 。說到戒律就會想到;這是三千年前古印度人的生活規范,不適合現代人。因此,把戒律 就捨掉了。縱然留一點形式,也沒有認真去體察,當然更沒有認真去修行,這是我們念佛 為什麼不能得工夫成片,參禅不能得禅定的根本原因。所以交光大師的注解,一開端就給 我們說出:戒是定、慧的基礎;“前方便”就是基礎。   通常說到戒律,總是說殺、盜、淫、妄,把“不殺生”擺在第一條;五戒它是第一, 八戒它也是第一,菩薩戒它還是第一。但在“楞嚴”會上,佛為我們宣說四重戒,是把“ 淫戒”擺在第一,它的次第是:淫、殺、盜、妄。為什麼排列順序跟通常戒律不一樣呢? 交光大師在此地也為我們說明:諸佛菩薩接引一切眾生是以“慈悲”為本,“方便”為門 。慈悲為本,“不殺”是真實的慈悲,所以將不殺生擺在第一條。本經的情形不一樣,這 部經它的因緣很特殊,教起因緣跟其他經不一樣,是阿難啟請的,與阿難的修學有著密切 的關系,這在本經第一卷裡面,說得很詳細。   這部《楞嚴經》怎麼來的?發起的因緣是什麼?   阿難,我們知道他是釋迦牟尼佛的侍者,在佛諸大弟子當中,他是“多聞”第一,又 是佛法的傳承之人。我們今天有緣讀到許許多多的佛經,這些經典都是阿難尊者集結流傳 給後世,他對我們後世眾生的恩德,實在是非常非常之大。由於多聞,對於修行就疏忽掉 了。諸位要曉得,佛法是解門、行門並重,阿難著重在解門,著重在經教,把真正修學疏 忽了。   這個行門修的是什麼呢?   這一點無論在家、出家的同修都要搞清楚。佛法修學都是一個定字,無論是哪一個法 門,哪一個宗派,統統修的是禅定。所以大家不要誤會禅宗才修禅定;那其他的不叫禅定 了嗎?都是一樁事情?只是各宗各派,他用的名稱不一樣;禅宗叫定,淨土宗叫一心不亂, 教下叫做止觀。你看天台宗,有天台摩诃止觀、天台小止觀;賢首華嚴宗有法界觀,這是 名稱不一樣,其實都是修定,換句話講,統統修的是一心,“一心”就是定。楞嚴會上我 們看二十五圓通章,這二十五位菩薩,代表著不同的宗派,雖然宗派不同、方法不同,他 們所修的都叫做首楞嚴大定。這個是明白告訴我們,佛法修學的中心是定,戒是幫助我們 得定,是重要的手段,捨離戒而得定,絕對不可能;如果有可能,佛不必對我們這樣的強 調戒律,不必對我們如此嚴格的要求;可見得戒是修定惟一的真實基礎,我們不能不重視 。   阿難對於理論非常有興趣,天天在研教,疏忽了修定,於是乎這一次遇到了摩登伽女 就遭了難,其實這是他自己工夫不夠,如果自己有定、有慧,摩登伽女的先梵天咒,就拘 束不了阿難。世尊知道這個事情,在王宮裡面應供之後,來不及說法,趕緊回去幫助阿難 ,解除他的困難——佛頂放光,光中化佛,化佛說出五會楞嚴神咒,佛派文殊師利菩薩, 將這個楞嚴神咒帶到阿難處,把阿難救回來。於是阿難尊者這才真正覺悟:有解無行,沒 用!這才要求世尊教導他真正修行。一個真正修行的人,在戒律當中,淫戒是第一。   所謂“一切眾生”,這是講六道裡面的眾生:“皆以淫欲而正性命”。   你為什麼會在六道裡面投胎、捨身、受身呢?   就是這個淫的念頭沒有斷。換句話說,這個念頭不斷,就出不了三界。諸位要記住, 淫的事沒有,仍然不行,你有淫的念頭就不行;粗的念頭沒有,有細的念頭還不行。   佛在經論上常說:財、色、名、食、睡,地獄五條根。淫欲是色。五欲裡面的“色” ,跟五蘊裡面的“色”不一樣;五蘊的色是代表整個物質界,五欲裡面的色,是指男、女 色。一切六道眾生,不能超越三界輪回,佛跟我們說:決定是三惡道的時間長,三善道的 時間短。這個經上有個譬喻說:“頭出頭沒。”把三界比喻做苦海,頭出——從海底頭升 出來,呼吸一口新鮮空氣,這個時間短;栽一個筋斗又到下面去了,這個時間長。下面是 三惡道,上面是人、天二道。這個比喻就是告訴我們,六道眾生在人、天二道的時間很短 ,機會很少,在三惡道時間很長,機會很多。原因在哪裡?貪著財、色、名、食、睡,貪 著五欲、六塵。   五欲裡面最嚴重的是色,所以佛在此地,第一個就把生死的第一個、最主要的因素, 為我們提出來了。教導我們:如果你真的想在這一生當中,要超越六道輪回,那你就必須 要遵守不淫戒。念佛求生淨土,也不能離開這個原則;這個淫的念頭不斷,你念佛的工夫 再好也不能往生。什麼原因呢?因為有一條繩索綁在娑婆世界,這個繩索沒有解開,阿彌 陀佛在招手接你,你去不了啊!這個地方有人拉著你,就是這個念頭妄念在拉住你,使你 不能往生;所以說必須要把它斷得干干淨淨。因此,佛在此地,一開端就把生死根本說出 來。   “若諸世界六道眾生。”這一句我們決定不能夠含糊籠統的看過。“諸世界”,不只 是我們娑婆世界,換句話說,十方三世一切諸佛世界,只要有六道眾生都是這個情形,都 離不開這一個原則。佛講“其心不淫”,心裡頭真的把淫欲的念頭斷干淨了,那他就“不 隨其生死相續”。“生死相續”就是六道輪回;他“不隨”,就超越六道輪回了。由此可 知,只要這個念頭不斷,他就決定出不了三界,決定還要受“生死相續”。這是佛把這個 真相為我們一語道破。這個事實真相,曉得的人太少太少了。諸位一定要知道,世尊開門 見山的把事實真相說出來了。   “汝修三昧,本出塵勞,淫心不除,塵不可出。”   “汝”,是叫著阿難,同時也是叫著我們。我們今天念佛,希望得到一心不亂,一心 不亂叫做念佛三昧;實在講工夫淺的——工夫成片,都叫做念佛三昧。“念佛三昧”是總 名稱,以工夫淺深來分,通常分為三等,最淺的是工夫成片,其次是事一心不亂,最高的 叫理一心不亂。   我們也在修念佛三昧,修念佛三昧的目的何在呢?   是要超越三界。   “塵勞”是三界六道的代名詞。“塵”是污染,三界六道都污染我們的真心本性,所 以用一個塵來做代表;“勞”是煩惱,我們曉得三界之內,充滿了見思煩惱,見思煩惱不 斷,就出不了三界。我們曉得小乘阿羅漢超越三界了,《楞嚴經》上講,他們的定功很深 ——九次第定;世間禅定(四禅八定),那個定功雖然是很深,出不了三界,一定要到第九 定把見思煩惱斷掉了,這才超越三界。也就是本經裡面講殺、盜、淫、妄,他連念頭都沒 有了,真的這個妄想斷掉了,這樣才能夠超越三界。如果“淫心不除,塵不可出”。換句 話說,出不了六道輪回。   或許有同修要問,這個事太難啦!   是難。   淨土宗講的帶業往生;我這個念頭沒有斷,能不能往生呢?   我在此地老實告訴諸位:斷有二種,一種叫滅斷,一種叫伏斷。伏是把它伏住,雖有 這個念頭,它不起作用。滅斷難,伏斷容易,這部經上講的是滅斷。為什麼呢?這部經不 是專門對淨土宗講的。換句話說,修其他的法門要滅斷,才能出三界;修念佛法門,求生 西方極樂世界,不滅斷也行,只要伏斷。   伏斷是什麼呢?用一句阿彌陀佛把念頭控制住了,有人比喻叫石頭壓草;其他法門斬草 除根,那當然是很徹底;淨宗不必斬草除根,用石頭把草壓住就行了,看不見了,它不起 作用了,這樣就能往生。所以淨宗的成就,比其他法門真的來的容易。我們說老實話,這 個淨戒,我們一生當中不容易成就,五欲、六塵這個妄念要斷是真難;但是這一句佛號, 念得工夫得力把妄念伏住,我想每一個人都做得到,這是淨宗法門無比殊勝之處,古德講 這個法門叫“萬修萬人去”,就是這個道理。當然,我們明白事實的真相,努力在斷除這 些煩惱,你斷得愈干淨,當然愈殊勝。我們把煩惱伏住,帶業往生是生凡聖同居土,如果 我們能將煩惱斷掉,那往生西方極樂世界就生到實報莊嚴土。這不一樣,修學其他法門, 將妄念斷掉了,像經上講的真正清淨了,滅性亦無了,他的境界才是方便有余土的境界, 我們淨宗要有了這個境界就到實報莊嚴土的境界,這個不能相互為比的,這就顯示出淨宗 修學是真的是叫“易行道”,比起一切法門來說——容易、穩當、快速,一生圓滿成就。   “必使淫機,身心俱斷,斷性亦無,於佛菩提,斯可希冀。”   這五句話,諸位同修一定要多念幾遍,牢牢地記住,這是佛對於這一生當中,想圓成 佛道的人,提出他的要求。不但是“淫機”,“機”就是動機、念頭。不但身要斷,心也 沒有,身心俱斷;如果真的達到這個境界,我們念佛“事一心”決定可以證得;如果達到下 一句的境界——斷性亦無——那就證得“理一心不亂”了。理一心不亂,往生西方是實報 莊嚴土,上上品往生。我們縱然不能做到“斷性亦無”,一定要做到“身心俱斷”。這個 事情說起來容易,做起來很困難。原因在哪裡呢?原因是我們無始劫以來的煩惱習氣。淫 欲,我們學佛的人知道不好,很想把它斷除,它偏偏斷不了,偏偏有這種意念現前,這就 是無始劫的煩惱習氣在作祟,不是自己的能力能控制得住的;但是它危害有這樣的深,怎 麼辦呢?淨宗,佛教我們念佛,佛號不夾雜、不間斷,佛號有力量能夠把這個煩惱伏住。 何況大經裡頭常說:“我念彌陀,彌陀念我,我想彌陀,彌陀想我。”自自然然能得阿彌 陀佛本願威神的加持,使我們無始劫的煩惱自然不生。這都是真心專念,必然得到的感應 。感應的大小,感應的明顯與否,是在自己信願的堅定懇切。如果一心要離開娑婆世界, 一心求願往生淨土,那這個感應的力量就大了,就顯著了。能符合這個標准,那於佛菩提 我們就有希望了。“斯可希冀”就是有希望、有指望;用在淨宗裡頭,就是“決定得生” 。至於往生到西方極樂世界品位的高下呢?那是你自己修持工夫的淺深。所謂“工夫的淺 深”,實在說就是你清淨心的純度,心愈清淨,工夫就愈深,品位就愈高,這個事實是如 此。 ------------------------------------------------------------------------------   交光大師向阿彌陀佛請假,注解《楞嚴》,   倡導“捨識用根”   老法師 開示   1、《楞嚴經》傳到中國,一直到明朝,一般人依照古大德的注解。古大德的注解以 長水為代表,宗天台的止觀,也就是依照天台止觀來修《楞嚴經》上所說的「奢摩他、三 摩地、禅那」,修這個東西,這是《楞嚴經》的修行宗旨。交光大師他老人家提出一個新 的看法,楞嚴會上,釋迦牟尼佛教導我們捨識用根,那我們用天台止觀是錯誤的,因為天 台止觀還是用的識,還是用的八識,沒有轉過來。這個見解正確嗎?我們在交光大師《楞 嚴經》注解,他的注解名稱叫《楞嚴正脈》,前面的序文我們看到了。這序文是他自己寫 的,他為什麼要做這個注解,他把這個緣起在序文裡寫出來。他念佛求生西方淨土,壽命 到了,阿彌陀佛來接引他,他也非常歡喜。他跟阿彌陀佛說,他還有一樁事情沒有做完成 ,什麼事情?《楞嚴經》傳到中國來,一般注解上都有了誤會,不是佛真的意思,佛教我 們捨識用根,也就是佛教我們用見聞覺知,不要我們用受想行識。所以他想給《楞嚴經》 作個注解,向阿彌陀佛請假,注解注完之後再到極樂世界去。阿彌陀佛就同意,就走了。 我相信他這些話不是騙人的。所以《楞嚴經》到明朝以後,解釋《楞嚴經》的有兩派,新 派的就是宗正脈,主張捨識用根,舊派就是宗長水,用天台止觀來解釋《楞嚴經》,就有 這兩派。——淨土大經解演義  (第二一三集)  2010/12/3  香港佛陀教育協會   檔名:02-039-0213   2、交光大師在《楞嚴正脈》裡面講,菩薩捨識用根,菩薩不用六識,為什麼?六識是 迷,轉六識為六根的根性。我們凡夫見色,馬上就分別執著,那是什麼?分別第六意識, 執著末那識,末那識裡有貪瞋癡慢疑,就跟著起來。菩薩不用六識,用什麼?用六根的根 性,根性是什麼樣子?根性是清淨平等覺。菩薩用見性見色,那不是色塵,是見色性,明 心見性;用耳根聞,聞性聞,用耳根是聞性聞,聞聲性。這六根這樣一交替,六根全是見 性了,見性成佛。所以交光大師在《楞嚴正脈》裡大聲疾呼,學《楞嚴經》的要懂得捨識 用根,他話講得沒錯,楞嚴會上佛是這麼說的。可是自古以來,這些注《楞嚴經》的大德 們都沒有說這個話,而是用天台智者大師的止觀來解釋《楞嚴》。天台的止觀沒有離識心 ,就是說他還是用阿賴耶。交光大師指出來是正確的,不可以用止觀來解釋奢摩他、三摩 、禅那,應當依據經教,捨識用根,那就見性,見性成佛。——淨土大經解演義  (第 二八一集)  2011/2/14  澳洲淨宗學院  檔名:02-039-0281   3、念法之實性,念一切法真實的自性,離一切法的分別執著的那些相、現象,離一 切相,即一切法,那個即一切法就是一切法的實性,這叫正念。交光大師在《楞嚴正脈》 裡面,教給我們「捨識用根」。識是什麼?識就是此地講的邪分別。用根是什麼?用根中之 實性。我們用眼,用眼根裡面的見性見一切法,用耳根裡的聞性聞一切音聲,如果你會用 這個你就成佛了。聖凡之分就在會不會用,用真的就成佛了,用假的那你是凡夫。假的是 什麼?六識,我們今天用眼識見色塵,眼見色。諸佛菩薩一樣也用眼,他用眼裡面的根性 ,就是用見性見外面色,就不叫色塵,叫色性,這見性了。用耳不是用耳識去聞聲塵,他 是用耳根裡面的根性,聞性聞外面的聲性。觀世音菩薩就用這個方法成就的,你看大乘經 上講的,觀音菩薩「反聞聞自性,性成無上道」。娑婆世界眾生六根的根性,是耳根最利 ,所以跟觀音菩薩特別有緣。楞嚴會上文殊菩薩給我們選擇修學的法門,在二十五種不同 的法門當中,文殊菩薩揀選的觀世音菩薩「反聞聞自性,性成無上道」,選的是耳根。所 以我們是這個世界上的眾生,看,有的時候不容易看清楚,他能聽清楚,就是說耳的作用 比眼更厲害。心到清淨的時候,極其微細的音聲,他都能夠覺察出來。念法的實性,就是 念六根的根性,這正念。——淨土大經解演義  (第二六0集)  2011/2/2  澳洲淨 宗學院  檔名:02-039-0260   4、交光大師講《楞嚴經》,他有個注解叫《正脈》,寫得很好。因為在這之前,交 光大師是明朝人,跟蓮池大師同時代,在這之前解釋《楞嚴經》多半都用天台家的三止三 觀,來解釋《楞嚴經》裡面的奢摩他、三摩、禅那。交光大師提出他的新的看法,他說《 楞嚴經》裡面的捨識用根跟天台不一樣,為什麼?天台沒有離心意識,《楞嚴經》上是講 捨識用根,所以跟天台家的講法思想上不相同,所以他重新做個注解叫《正脈》。   你們在序文上看得到。他有一段因緣,他的壽命到了,阿彌陀佛來接引他,他跟阿彌 陀佛請假,他說《楞嚴經》注解得不圓滿,他要給它做個新注,向阿彌陀佛告假,等我把 注解注完之後再到極樂世界去。阿彌陀佛同意了,就走了。他不會說假話的,序文裡有這 麼一段故事。   所以《楞嚴》是捨識用根,教我們修行怎麼樣?你看不要用眼識看,用見性看;聽不要 用耳識去聽,用聞性去聞,像觀世音菩薩一樣,反聞聞自性,性成無上道。說得是不錯, 可是不容易!捨識用根可不容易。   捨識用根的意思是什麼?就是放下起心動念分別執著,那你所用的全是見聞覺知,六 根的根性,不是六識了。這些道理我們都明白,叫解悟,我們沒做到,沒做到是沒放下; 放下了,那就是真的,那叫證悟。明白,而沒有做到,解悟。這個解悟也是經教薰習的遍 數多了,長時薰習,慢慢就明白,明白叫看破,知道事實真相是這樣的。所以我們在日常 生活當中,佛在楞嚴會上就是教我們,你盡量去用六根的根性,不要用六識。我再說一遍 ,識是什麼?識是執著,末那是執著,意識是分別,第六意識是分別,阿賴耶是落印象。 前面的五識,那是受阿賴耶三細相的影響,它跟它們走了,所以眼耳鼻舌身就造業,前五 識造業了。如果跟著自性走,跟著見聞覺知走,前五識叫成所作智,成就如來度化一切眾 生,變成度眾生的工具,無量功德。捨識,實在講,捨第六意識,就是不要分別;捨第七 識,不執著;捨阿賴耶識,不落痕跡,那是什麼境界?《無量壽經》上的清淨平等覺。不執 著,心就清淨;不分別,心就平等;不迷惑,就開悟了。   交光大師注得好,所以《楞嚴經》,交光之前都叫舊注;交光之後,很多人學他的, 它叫新注。   舊注也很難得,為什麼?一般人學習比較容易。新注是注得好,可是初學的人不容易 達到。這就提醒我們,生滅這個色身裡頭,真的有不生不滅的在,不生不滅的這個性,除 見聞覺知之外,沒有辦法顯示出來。講見聞覺知也得大乘法有點基礎,沒有基礎,很難講 得清楚,很不容易體會。……   《楞嚴經》裡面交光大師講捨識用根,就是用六根的根性,根性是見聞覺知,不是受 想行識。也就是受想行識是妄心,見聞覺知是真性。迷了的時候,見聞覺知就變成受想行 識;覺悟的時候,能把受想行識放下,讓見聞覺知現前,那叫轉識成智。換句話說,見色 聞聲不要執著,你就不用末那;不要分別,不用意識;不要起心動念,不用阿賴耶識。   禅宗裡面參禅,什麼叫參?離心意識叫參。心意識,知道了吧!阿賴耶是起心動念,末 那是執著,意識是分別。不分別、不執著、不起心、不動念,就是離心意識,離心意識叫 參。所以研究教,不用心意識叫參究,用心意識叫研究,研究跟參究不一樣,參究會見性 ,研究不能見性。用研究,佛法就變成哲學,變成佛學;離心意識,那就是學佛,真能成 佛。用心意識不能成佛,這個一定要知道。用心意識,實在講不能超越六道輪回,因為六 道輪回是心意識變現出來的。   ——淨土大經解演義(第十八集) 檔名:02-039-0018   5、所以交光大師注《楞嚴經》,有很多同修對《楞嚴》很有興趣,這部經的分量太 大,講一遍也相當不容易。交光大師批注的書叫做《楞嚴經正脈》,他老人家的觀點跟古 來祖師的看法不相同,他完全根據經義,教我們「捨識用根」,這很了不起。"捨識"是什 麼?教給我們在日常生活當中見色聞聲不要用八識,要用真性。我們凡夫眼睛見是用眼識 見,耳朵聽是用耳識聽,用六識,他教我們不要用這個,那用什麼見?用見性見,用聞性 聞,這樣一轉過來,馬上就成佛了。捨識用根,用根中之性,根中之性是真的不是虛妄的 。這個提倡得非常好,確實是世尊講《楞嚴經》的本意,他沒有曲解,因此這個批注對於 後人的貢獻非常大。   交光大師在《正脈》的序文裡面說出一段故事,這段故事非常值得我們警惕,值得我 們學習。交光大師生了一場大病,阿彌陀佛來接引他往生,他念佛的功夫不錯,佛來接引 他往生。他忽然想到《楞嚴經》自古以來的批注都沒有把佛真正的意思說出來,所以他就 向阿彌陀佛告假,"阿彌陀佛,我現在可不可以不去?我留在這個世間把《楞嚴經》重新做 一個批注,等批注做好了我再去,行不行?"阿彌陀佛點點頭就准他的假,他的病也好了, 回頭來注經。這也是生死自在,來去自由,他可以向阿彌陀佛告假,阿彌陀佛也就批准答 應。當然這個事情交光大師決定不是騙我們的,決定是真實的事情。   所以稱贊的音聲能不能周遍法界,看我們用的是什麼心。古大德告訴我們學佛的兩大 原則。第一個,聽經,他不是叫聽經,他叫聽教,我們講聽教也許大家就搞胡塗了,還是 講聽經容易懂,聽經不會想錯。聽經要怎麼聽?要知道"消歸自性",這是會聽的。什麼叫" 消歸自性"?聽了之後要能與自性相應,決不是一面聽一面胡思亂想,那就錯了。所以聽經 真的開悟了,真正有悟處,這是消歸自性。修行,不管你用什麼方法,你念佛也好,持咒 也好,參禅也好,無論你用什麼方法,八萬四千法門隨便用哪個方法,要在"轉識成智", 最重要的是要你會轉識成智,也就是不用八識,不用三心二意,用真性,用六根的根性, 就跟交光大師所講的一樣,那個人會修行,真正會修行,真正會聽經。古德教給我們這兩 個原則要牢牢的記住。   6、《楞嚴經》裡面交光大師講的‘捨識用根’,就這個意思,那就是參,不要用六 識,要用六根,根中之性。用見,用什麼見?見性見。聽呢?聽用聞性聽,用聞性去聽。不 要用耳識,不要用眼識,眼識有分別,耳識有分別。見性沒有分別,聞性沒有分別,聽得 清清楚楚,看得清清楚楚,沒有分別,那是六根的根性。用這個方法就跟諸佛菩薩沒兩樣 ,諸佛菩薩他們用根中之性,六根的根性,他不用六識。   捨識用根,到底用什麼方法來修?沒有別的,日常生活當中穿衣吃飯、工作應酬,做 不到捨識用根,你就用一句阿彌陀佛來代替捨識用根,就成功了。吃飯的時候,不要去挑 剔這個好吃、那個好吃,你有這個念頭起來,你不就用識了嗎?又在造業了。把一切都看 成平等法,沒有好丑、沒有喜愛、沒有厭惡,法法平等,看的、聽的、接觸的都歡歡喜喜 ,不分別、不執著,統統歸阿彌陀佛,皈依,一切都回歸到阿彌陀佛。這個辦法跟《楞嚴 經》上捨識用根沒有兩樣,這是我們能做得到。   7、淨空法師答疑:如何對待藕益大師與交光大師,關於“捨識用根”的爭辯?   問:第十八題,最近聽人提到,交光法師在《楞嚴經正脈》中的「捨識用根」,這個 說法曾受到蕅益大師、幽溪大師和憨山大師的異議。而淨空老法師在其諸多講經當中,都 引用過交光法師這個觀點。末學因不明究理,現在不知所從,請師父開示。   答:你不知所從,你就不要從,你認為哪種注解好你跟那個學,你就會有成就。《楞 嚴經》的注解古今大概將近有一百多種,學東西最重要的是跟一個人學,為什麼?你才能 得定。學了很多東西,每個人說法不一樣,你就起懷疑,懷疑就把你的功力全都破壞了。 所以這叫師承,跟一個老師,跟一個老師走一條路。兩個老師兩條路,三個老師三岔路口 ,你就無從走起了,這是最大的忌諱,你不明白這個道理。交光法師這個注解有他的道理 ,這個不必細說,講起來是費很多的時間。我們現在是專學念佛求生淨土,這些東西統統 都放下。 ------------------------------------------------------------------------------ 心得: 阿彌陀佛,「淫心不除,塵不可出。」我們要持甚麼戒律自己決定吧! 末學選擇用一句佛號來伏斷淫欲,目前效果還不錯,推薦給大家。 會發這一篇文,主要是希望板友菩薩們不要落入阿難尊者的處境,有解無行,再多聞也無 用。持戒是很重要的。 我們淨土宗靠這一句佛號,就能伏斷我們最難治的淫欲煩惱。 至於其他人要怎麼說,他有本事慢慢繞遠路,我們祝福他,到了極樂世界再回來度這些人 還不遲呀! 南無阿彌陀佛 -- 漸漸雞皮鶴髮,看看行步龍鍾, 假饒金玉滿堂,豈免衰殘老病; 任汝千般快樂,無常終是到來, 唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。 -善導大師 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 111.252.200.7 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1569707822.A.F4E.html
Iamboy183: 南無阿彌陀佛 09/29 08:48
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