: 佛陀傳記提到，悉達多太子遊四城門，觀見生老病死，生起出離心與對世間人的悲憫
: 而去修行。證悟後對世人轉法輪，所宣說的四聖諦真理，是一切大小乘教法的核心。[1]
: 《菩提道次第廣論》：「如是四諦(四聖諦)，大小乘中皆數宣說，是為善逝總攝生死
: 流轉、生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南(大綱要)。」
: 《南山律》：「法門雖多，而以首者言之。四諦(四聖諦)統攝凡聖因果（四聖諦含攝
: 一切凡夫與聖者的因果道理），大小教門(不論大乘教小乘教)，廣略異宜，無出此四。」
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苦諦四行相：無常、苦、空、無我
轉自：達賴喇嘛教你讀廣論 (2016年5月10-13日講授<入行論>)
https://www.facebook.com/DalailamaLamrim/posts/1273592909439909/
現在我們講到無常、苦、空、無我，最主要是根據自己身、心的苦蘊，來說到無常、
苦、空、無我，不是以瓶柱為例，當然瓶柱上有所謂的無常、苦、空、無我，但最主要是
以我們現在的五蘊(有漏凡夫自相續所攝的五蘊)，來說到無常、苦、空、無我。
無常每一剎那變化的性質，最主要由因力所生的緣故，因此可知一切果都是受到因的
牽制，都是隨因所轉。
我們現在的這個苦蘊，它既然是每一剎那都在轉變，是隨因所轉的話，那這個的因是
什麼呢？這個因就是無明，我們現在的這個苦蘊身心(果)是被無明所轉，你不覺得這是一
種痛苦嗎？
我們很珍惜的這副身心蘊體，它被什麼給控制呢？受無明控制。這就是一種痛苦啊！
你不覺得這很強而有力嗎？
「由無明知苦，由苦知無我」，在此的「由苦知無我」就比較細了。《四百論》（提
婆《中觀四百論》）提到不同解讀，我覺得或許搭配滅諦一起思惟可能更好。
如方才所說，如果從粗分的無常來思惟，我們的苦蘊每一剎那一直變化（粗分無常的
生老病死來自細分無常的剎那性）。
那關於「我」，因為認為是「常、一、自主的我」緣故，蘊體每一剎那都在轉變，那
跟這個蘊體無關的「我」不會改變的話，那「我」就不會有所謂老化或年輕的時候。
我們只能說在蘊體上面說到了有老的時候，年輕的時候，但是在「我」上面就沒有辦
法所謂的老的時候、年輕的時候了。
外道認為「我」是同一個「我」，但「我的身體」就不一樣了，我年輕時候的身體，
我中年時候的身體，我老年時候的身體，身體是不一樣的，可是在這三個時段所周遍的這
個我是同一個我，隨著身體而說到了「我是否舒適？」「我的身體是否舒適？」但是舒適
的我和不舒適的我都是獨立的異者。
仔細去想的話，如果我是遠離身心以外（與身心五蘊完全異體而獨立存在的我），世
間則有很多說法都自相矛盾啊。
「我沒有快樂的時候」，要不要這樣講？「我沒有年輕的時候，我的身體有年輕的時
候」，難道要這樣講嗎？這樣的話，會違背很多名言呢！
所以這是由粗分的無我來思惟無我這個概念，也就是說沒有身心以外常一自主的我。
（補特伽羅是依於五蘊安立，破除身心以外有個常一自主的我，屬於粗分無我的道理。）
以(更)細微的無我來講的話，我是依賴著蘊體施設而有的一種體性而已，所以控制身
心的這個「我」是不存在的。（破除身心背後有個控制者的我，屬於更細微的無我道理）
首先，先思惟補特伽羅之獨立實體空，粗分的人無我（補特伽羅之獨立實體空，破除
補特伽羅能獨立實體有，其中"獨立"包括"常一自主")，之後再思惟(最)細微的人無我（
補特伽羅之自性所成空），那就搭配法無我(補特伽羅施設處的蘊無自方成立)去思惟了。
這樣的話，就是無常、苦、空、無我，所以空、無我，可以針對粗分（補特伽羅之常
一自主空、補特伽羅之能獨立實體空）和細微（補特伽羅之自性所成空）的兩種層次。
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[1] 摘自：略對四諦十六行相作說明 倉忠仁波切
四聖諦的每一諦又可分為四個行相，共有無常等十六行相。
苦聖諦四行相特法：無常、苦、無我、空。有些論典中沒有說到「空」的部分（只有
說到無常、苦、無我三者），但此處說四個行相，其實是不相違。
說此四行相的原因，是為破除外道「常、樂、我、淨」之邪見。
無常—諸有為法是剎那生滅之性，前法滅時，後法剎那生起，以此說苦諦諸法是無常
性。（無常的分類有剎那性的無常與續流的無常。）
苦—有漏五蘊之蘊體等等，皆是以業與煩惱為體性，以此說，苦諦法是以業與煩惱為
體性，故稱為苦。（有漏皆苦，苦諦是由自因有漏業和煩惱的集諦所生自果的有漏法。）
空—主要是指無清淨之我，或是「常一自主之我空」(沒有離蘊異體的常一自主之我)。
無我—苦諦之法，是無自性為空（應成而言），就中觀自續以下（包括中觀自續、唯
識宗、經部宗、毗婆沙宗）而言是「補特伽羅獨立實體無我」(沒有能獨立實體有之我)。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 12/14/2019 08:55:21