: 摘自：達賴喇嘛尊者《中觀四百論》／德國漢堡 Hamburg, Germany 2007年7月24日上午
: 首先先講到知苦，為什麼我們要知苦呢？因為我們對痛苦的認知越深刻的話，我們對
: 於痛苦的因緣(痛苦的因緣屬於集諦)，自然就想要去捨棄他，就想要去消滅他、斷除他。
: 可是痛苦的因緣，並非是靠自然的去斷除，而是以精進力，刻意、蓄意的去斷除（痛
: 苦的因緣屬於集諦，斷除集諦證得的滅諦，不是無常的有為法之生住異滅的滅，有為法生
: 住異滅的滅是無常的性質，而滅諦的滅是斷除無明煩惱的集諦才有，這二種滅並不相同。
: <攝類>：「無常法生住異滅的滅」與「四聖諦中滅諦的滅」，二者相違）。
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補充：斷除的層次
摘自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課 見悲青增格西
http://chienching.blogspot.com/
斷有很多層次。
第一種，如守十善業、斷十惡，發誓不殺生是斷了殺，這是一種斷。又如比丘是圓滿
一切戒、身三口四全部圓滿地斷一切惡。別解脫戒可以斷除其反面。[1]
第二種，如外道會修止觀達近分禪，修粗靜相—觀欲界生老等粗相，將上二界視為妙
相，最後得正禪，這也是斷，因為會沒有貪嗔（欲界的貪嗔在上二界不會現行）。[2]
又如菩提心很強時，對眾生會沒有嗔恨心（菩提心是由對眾生修持慈心、悲心引生為
利眾生希求無上菩提佛果位的發心，慈心與瞋心相違、悲心與害心相違，所以，當心續中
現行慈、悲等善心所，由利他的慈悲強烈引生為利有情希求無上正等菩提的發心時，對眾
生不會有瞋恨心），但不是真的沒有，不繼續修下去，有一天還是會生出。
修世間道（世間粗靜相道的四禪八定）、菩提心（菩提心是由大悲心引生為利有情願
成佛的意樂）會知道自己沒有嗔恨心，即使刻意去測試自己有無嗔心，也不會生出，但下
輩子不繼續修，仍會生出。
第三種是現證空性。先修止，在止的基礎上觀修空性。資糧道時了解空性，加行道時
以止觀雙運修空性，最後用現證空性之智斷煩惱。[3]
所以有三種斷法：
一是持戒（受持別解脫戒），如比丘戒雖然有很多戒條，但二百多條都在身三口四中
，不會涉及意。因此，雖然心中很氣惱，但未動手就不算犯戒，動手就犯戒。（別解脫戒
主要斷除身語七支的惡，比如只有內心生氣還沒有構成違犯別解脫戒，但若因為生氣進而
動手打人、口出惡言就違犯別解脫戒。菩薩戒更嚴格，內心意樂違犯就犯菩薩戒。）
第二種，如修菩提心（由大悲引生為了利益一切有情希求成辦無上正等菩提的發心）
，這就不是壓抑，是正面想法提升、負面想法沒有，但是這也不是完全斷。（所謂斷除，
要斷除煩惱種子才是真正的斷，只暫時壓伏斷除煩惱的現行不算真正的斷。）
第三種，是針對種子斷，如斷了分別煩惱（遍計煩惱），生生世世都不會再有分別煩
惱，斷了俱生煩惱某品，生生世世也不會有。（唯有現證空性的智慧才能真正斷除種子）
總之，歸類上，「斷」有三種，以戒斷除，以定斷除，以慧斷除。用語上都是「斷」
，但內容不一樣。
（所以，戒定慧三者，有不同的斷除層次。戒學斷除最粗猛的身語煩惱，保護身語防
範造作粗猛的惡業；定學進一步降服內心裡的煩惱現行；慧學斷除最深細的煩惱種子。）
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[1] 別解脫戒，又稱尸羅、波羅提木叉，包括：居士五戒、沙彌沙彌尼戒、比丘比丘尼戒
[2] 粗靜相道的四禪八定能夠降伏欲界的貪嗔，此時煩惱暫時不起現行，並沒有斷除種子
[3] 現證空性—現量無我空性的智慧，不僅煩惱不起現行，而且能夠斷除煩惱的隨眠種子
《大乘阿毘達磨集論》(玄奘法師譯)：「道（補特伽羅相續中內心智慧發展的道路）
有五種（五個道次第），謂：資糧道→加行道→見道→修道→究竟道（無學道）。」
資糧道中品獲得通達無我空性的比量，資糧道上品獲得緣無我空性的止（奢摩他），
加行道獲得緣無我空性的觀（毗婆奢那），見道獲得緣無我空性的現量斷除遍計煩惱的種
子，修道獲得緣無我空性的現量斷除俱生煩惱的種子，無學道獲得斷除一切煩惱的解脫。
CBETA T24, No.1458《根本薩婆多部律攝》(律藏) 三藏法師義淨奉制譯
「言應勤者，勸不放逸，能與出世聖道，加行為依止故，謂於奢摩他（止）、毘缽舍
那（觀），（止觀）雙修等運，獲聖道故。」資糧道上品獲得緣無我空性的觀轉入加行道
，加行道是止觀雙運的體性，依止加行道緣無我空性的止觀雙運為不共增上緣，最後獲得
現證無我空性的智慧，現證無我空性的根本定智屬於道諦，斷除煩惱隨眠種子獲得滅諦。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 12/14/2019 16:10:56