: 佛陀傳記提到，悉達多太子遊四城門，觀見生老病死，生起出離心與對世間人的悲憫
: 而去修行。證悟後對世人轉法輪，所宣說的四聖諦真理，是一切大小乘教法的核心。[1]
: 《菩提道次第廣論》：「如是四諦(四聖諦)，大小乘中皆數宣說，是為善逝總攝生死
: 流轉、生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南(大綱要)。」
: 《南山律》：「法門雖多，而以首者言之。四諦(四聖諦)統攝凡聖因果（四聖諦含攝
: 一切凡夫與聖者的因果道理），大小教門(不論大乘教小乘教)，廣略異宜，無出此四。」
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補充：苦苦、壞苦、行苦
《菩提道次第廣論》
第八，分二：廣說；教誡珍愛修心要法。
今初（廣說）：思惟宣說五種取蘊總為苦義分五：謂是當成眾苦之器，及依已成眾苦之器
，是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。於此諸苦當數思惟。
其中五之初者（當成眾苦之器），謂依受此取蘊，生煩惱而積集業已，能引來生以後
眾苦。
第二（依已成眾苦之器），謂依此如是已成之蘊，為老病等苦之所依止，若非有此蘊
，則無出生彼等苦之所依。
第三（苦苦器）、第四（壞苦器），謂彼苦苦、壞苦二苦，粗重或種子隨逐，能生彼
二。此者，雖暫時有樂，然因有彼二種子，若與緣會便生，終未解脫彼二。
第五（行苦器），謂為業煩惱他自在而轉（有漏業與煩惱二者當中，有漏業來自煩惱
，煩惱來自我執無明），且由彼所生之取蘊初成，即便生為行苦自性，以一切行為宿惑業
他自在轉，是行苦故。
取蘊者，欲貪依次緣未來之身而欲得、緣現在之身而貪著，彼二乃成蘊之因，由彼二
（欲、貪）所生之蘊名取蘊。譬如草、木所生之火，名草火、木火，此從自因釋名。
又，有漏五蘊生取蘊之因，故彼蘊名取蘊，是取欲、貪所生之蘊故。譬如生花之樹、
生果之樹，名花樹、果樹，此從果釋名。
此是佛子貝協年所著《俱舍釋》中所說。本派諸先師如是說。於三苦時，此當詳說。
第二，教誡珍愛修心要法：
若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。
於諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲。
故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為切要。
修三苦，分地論（瑜伽師地論）與中觀二派。
初又分七。
初壞苦者。
經云：「樂受者，生時樂，住時亦樂，變壞則苦。苦受者，生時苦，住時亦苦。」又
云：「無常皆苦。」
（壞苦）謂譬如極熱或瘡或癰，若於其上灑以冷水，似為微小安樂。
於生死中所有有漏樂受，若壞或滅時，還起眾餘苦，故名壞苦。
此復非惟其受，即此相應餘心（心王）、心所，及為所緣諸有漏境，皆是壞苦。
第二，苦苦者。
（苦苦）又如熱癰逼切，觸熱水等變異觸時，起極楚痛。
如是亦當知苦受，彼隨纔生起，便能觸惱或身或心，故名苦苦。譬如腎痛。
此復如前，非惟其受，亦攝相應（心、心所）及諸有漏境。
第三，行苦者。
（行苦）又如熱癰，俱未觸會涼水及熱水二觸之時，有漏捨受，為諸煩惱粗重（種子
）之所隨逐，故名行苦。
說彼捨受為煩惱生，住粗重（煩惱種子）之所隨逐故是行苦者，總捨受有善、不善、
無記三類，彼善復有有漏及無漏二類，當知諸有漏是行苦，諸無漏非苦諦。
總習氣（煩惱習氣）、粗重（煩惱粗重）、種子（煩惱種子）等皆如異門，須依所計
事等有容之差別分為多種，此中作生煩惱、苦（產生行苦）之習氣、因、種子。
此亦如前，非惟其受。（亦攝相應心、心所，及諸有漏境。）
以有漏樂、苦、捨三受為三苦之事相，彼三各各及餘相應心、心所、為所緣而生彼等
諸有漏境，說亦分別攝入三苦。
有漏境中有根、大所依等，彼時之五蘊亦似應攝入。業煩惱増上所生蘊之微細變化，
及以業煩惱為因身心不堪能或不自在之分等，皆行苦之事相，餘者尚多。
此如是行苦，由先業煩惱自在而轉（有漏業與煩惱二者當中，有漏業來自煩惱，煩惱
來自無明我執），故名為苦，及為能發後煩惱種所隨逐故，名為因果遍行粗重所隨。
第四，由三受生粗重之理者。
三受生三毒及果，故當滅除之理者：如是若起樂受，貪欲增長；若起苦受，嗔恚增長
；苦樂俱非（捨受）隨粗重身，則於無常執為常等，愚癡增長。
第五，由粗重生苦之理者。
其中貪欲能感當來於五趣中生等眾苦（生老病死等眾苦）；嗔於現法起憂慼等，於後
法中感惡趣苦；癡於前二所感二苦隨逐不捨。
第六，當滅除由三受生粗重之理者。
故於樂受，了悟彼實是苦而先前不知，妄執為樂，應觀為苦，滅除貪欲。
於諸苦受，應作是思：此有漏蘊即是眾苦因緣，從此生苦，猶如毒癰所生毒箭，若自
有毒癰病根時，當生劇痛，不應生嗔，如是歸咎於蘊，滅除嗔恚。
於諸捨受，應觀無常銷滅為性，即修無我義，滅除愚癡。
不於三受為三毒因。
第七，彼等出處者。
此如《瑜伽師地》及《攝抉擇》意趣而說。
第二，如中觀派釋。
分二：周遍行苦之行與周遍之理，有漏受無自性樂之理。
今初：如負重擔，隨其重擔當負幾久，便有爾許不樂。
業煩惱増上所引取蘊重擔亦爾，自初取為始，乃至執持爾時受苦，以此蘊中有苦果，
及因之業煩惱種子薰染之粗重安住即隨逐，故彼蘊即行苦。
既有此行苦或有漏蘊已，雖於現在二種現前苦受未生，然若遇緣，其無間由種種門能
起眾苦，故此行苦遍一切苦，及是所餘二苦根本，故應於此多修厭離。
第二，又能增貪現前樂受。
如解疲倦，多是於前苦漸息滅位，即息滅時妄起樂覺，全無不待除餘苦所顯自性之樂
即真實樂。譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺，現見此是先生大苦，漸息滅時樂漸次起，
故非性樂。若太久坐，仍復如前，生眾苦故。
若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增，如是習近行住坐臥，飲食日陰等
，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起。
現見太久惟生苦故，現在有漏樂受多自性是苦。餘大苦漸息滅時，彼苦轉小，餘少分
苦新生時，小故不現，現見似樂。
苦回改時，妄起樂覺，彼性非樂，漸增現前時，現見為苦。若是性樂，隨其幾久習近
，樂須漸增而不然故。譬如為暑熱所惱，住陰涼處，無間現見為樂，然住若太久，苦又復
生。經中亦云：「出生餘新苦。」《入胎經》云：「生惟苦生，滅惟苦滅。」
如是亦如《入胎經》云：「難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦。諸靜慮師
，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住不坐不臥，彼則於行惟別受苦。別別領受猛性、粗
性、難可忍性、非悅意性。非於其行，起安樂想。」
餘三威儀（住、坐、臥）亦如是說：「難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘
餘新生眾苦，妄起樂想。難陀，生惟苦生，有漏樂受生已自性即苦，故滅惟苦之自性滅。
又有漏樂受，生惟自時第二刹那，餘苦行之自性中生，滅惟自時第二刹那，餘苦行之自性
中滅。」（因為有漏樂受的自性是苦，所以有漏樂受生時自性是苦，滅時自性也是苦。）
或謂（有說）：如久習近有漏樂受之末生苦，久習近苦之末亦當生樂而等同。曰（破
除前說）：《四百論》（中觀四百論）亦云：「如安樂增長即久習近有漏樂受之末，現見
與之相反成苦，如是有漏苦增長，然最後非可轉引樂受。」
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[1] 苦諦分三：苦苦、壞苦、行苦。
苦苦是痛苦的苦受，壞苦是有漏的樂受，行苦是無明緣行產生的有漏近取五蘊。
三苦與三界的周遍關係：1.欲界有苦苦、壞苦、行苦。2.色界初禪天至第三禪天，沒
有苦苦，有壞苦、行苦。2.色界第四禪天至無色界四空天，沒有苦苦、壞苦，有行苦。
[2] 苦苦、壞苦、行苦三者，行苦是苦苦與壞苦二者的根本，因為有行苦，所以有餘二苦
<攝類>：「具有苦苦」與「具有行苦」二者有三句差別。
「具有壞苦」與「具有行苦」二者有三句差別。
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